{"id":10349,"date":"2019-01-31T00:00:00","date_gmt":"2019-01-30T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=10349"},"modified":"2019-01-31T00:00:00","modified_gmt":"2019-01-30T23:00:00","slug":"der-islamische-rechtsspruch-zu-organtransplantation-sektion-geschlechtermischung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=10349","title":{"rendered":"Der islamische Rechtsspruch zu: Organtransplantation, Sektion, Geschlechtermischung"},"content":{"rendered":"\n

\u0628\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0646 \u0627\u0644\u0631\u062d\u064a\u0645<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Reihe von Fragen & Antworten<\/strong><\/p>\n\n\n\n

des ehrenwerten Gelehrten und Am\u012br von Hizb-ut-Tahrir, \u02bfA\u1e6d\u0101 ibn \u1e2aal\u012bl Ab\u016b ar-Ra\u0161ta, auf seiner Facebook-Seite (rechtswissenschaftliche Fragen)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Antwort auf eine Frage<\/p>\n\n\n\n

Der islamische Rechtsspruch zu: Organtransplantation, Sektion, Geschlechtermischung<\/strong><\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr Lotfi F\u00e9kih<\/p>\n\n\n\n

Frage<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

Fragen an den Am\u012br von Hizb-ut-Tahrir<\/p>\n\n\n\n

Frage 1: Aus dem Buch \u201eDer islamische Rechtsspruch betreffend: Klonen, Organtransplantation \u2026\u201c von \u0160ai\u1e2b \u02bfAbdulqad\u012bm Zall\u016bm (m\u00f6ge Allah ihm gn\u00e4dig sein) geht hervor, dass Hizb-ut-Tahrir die postmortale Organspende als \u1e2bar\u0101m <\/em>erachtet, ganz gleich, um welches Organ es sich handelt und ob es, wie etwa bei einer Herztransplantation, lebensrettend f\u00fcr den Empf\u00e4nger sein kann oder ob es, wie bei einer Hornhautverpflanzung, um die Behandlung einer Erkrankung geht. Dar\u00fcber hinaus ist aus dem genannten Buch ebenso wie aus der Fiqh-Akte zu entnehmen, dass auch das Obduzieren eines Leichnams \u1e2bar\u0101m <\/em>ist, d. h. als islamrechtlich verboten gilt.<\/p>\n\n\n\n

Der Islam spornt dazu an, medizinische Hilfe in Anspruch zu nehmen, meines Wissens nach auch dann, wenn islamisch Verbotenes wie Alkohol im Spiel ist, welcher oftmals Bestandteil von Medikamenten ist.<\/p>\n\n\n\n

Frage 2: Mit einem Obduktionsverbot w\u00e4re es den Medizinstudenten nicht m\u00f6glich, Einblick in den menschlichen Organismus zu erhalten und sich das Wissen dar\u00fcber anzueignen. Wie sollen sie, wenn sie keine Ahnung \u00fcber den menschlichen Organismus haben, ihren Beruf (als Arzt) aus\u00fcben k\u00f6nnen und etwa chirurgische Eingriffe durchf\u00fchren? Mit einem Sezierverbot k\u00f6nnte zudem ein Rechtsmediziner nicht an kriminalistisch relevante Erkenntnisse \u00fcber ein m\u00f6gliches Verbrechen gelangen. So w\u00e4re er nicht imstande, forensische Fakten f\u00fcr polizeiliche Ermittlungen zu liefern, die dazu beitragen k\u00f6nnen, die Umst\u00e4nde eines Verbrechens aufzukl\u00e4ren.<\/p>\n\n\n\n

Ich bitte um alle islamischen Rechtsspr\u00fcche, die die Frage der Geschlechtermischung betreffen. Ich danke dir vielmals.<\/p>\n\n\n\n

Pharmazeut Lotfi F\u00e9kih<\/p>\n\n\n\n

Tunesien, den 11.11.2018<\/p>\n\n\n\n

Antwort<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

Wa-\u02bfalaikum as-sal\u0101m wa-ra\u1e25matull\u0101hi wa-barak\u0101tuh.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Bevor ich dir auf die erste und zweite Frage antworte, m\u00f6chte ich hervorheben, dass die a\u1e25k\u0101m \u0161ar\u02bfiya<\/em>, die islamischen Rechtsspr\u00fcche, ihren Quellen entnommen werden. Die Arbeit des mu<\/em>\u01e7tahid<\/em> ist es, w\u00e4hrend der Ableitung der Rechtsspr\u00fcche, in den islamischen Quellen zu forschen, um in ihnen den islamischen Rechtsspruch zu erkennen, nicht um einen Rechtsspruch abzuleiten, der dem mu<\/em>\u01e7tahid<\/em> passend erscheint oder den er gerade als n\u00f6tig erachtet. Denn mit i<\/em>\u01e7tih<\/em>\u0101d<\/em> ist gemeint, die gr\u00f6\u00dftm\u00f6gliche Anstrengung aufzuwenden, um den \u1e25ukm <\/em>des \u0161ar\u02bf<\/em>, des islamischen Rechts, in Erfahrung zu bringen, nicht den des \u02bfaql<\/em>, des eigenen Verstandes. Daher w\u00e4re es bei der Ableitung von Rechtsspr\u00fcchen nicht korrekt, die Notwendigkeit zu ber\u00fccksichtigen und den \u1e25ukm<\/em> zu suchen, der mit den jeweiligen Bed\u00fcrfnissen oder W\u00fcnschen der Menschen in Einklang steht. Denn dann w\u00e4re es der \u1e25ukm<\/em> der ableitenden Person und des \u02bfaql<\/em>, aber nicht der \u1e25ukm<\/em> des \u0161ar\u02bf<\/em>. Der Prozess des i<\/em>\u01e7tih<\/em>\u0101d<\/em> jedoch verlangt die Suche nach dem \u1e25ukm<\/em> des \u0161ar\u02bf<\/em>. Weisen die islamrechtlichen Beweise in einer bestimmten Angelegenheit auf einen gewissen \u1e25ukm<\/em> hin, so gilt er als der anerkannte Rechtsspruch und die Bed\u00fcrfnisse der Menschen haben sich dem Rechtsspruch anzupassen, nicht umgekehrt. Es ist nicht zul\u00e4ssig, den Rechtsspruch auf die jeweiligen Bed\u00fcrfnisse der Menschen oder auf das, was sie als Bed\u00fcrfnis erachten, zuzuschneiden. Vielmehr m\u00fcssen die Bed\u00fcrfnisse der Menschen dem Rechtsspruch angepasst werden. Denn der Rechtsspruch (\u1e25ukm<\/em>) Allahs, des Erhabenen, stellt den \u1e25aqq<\/em>, die Wahrheit, dar, der es zu folgen gilt.<\/p>\n\n\n\n

Wenden wir uns nun der Beantwortung deiner drei Fragen zu:<\/p>\n\n\n\n

Erstens: Was die Frage der Organtransplantation betrifft, so geht deutlich hervor, dass du dich mit den adilla,<\/em> den islamrechtlichen Beweisen, die auf das Verbot der \u00dcbertragung des Organs eines Verstorbenen (dessen Blut als unantastbar gilt) auf eine lebende Person hinweisen, auseinandergesetzt hast, so wie es im Buch \u201eDer islamische Rechtsspruch\u2026\u201c geschildert wird. Die Beweisf\u00fchrung zum Verbot der Verpflanzung eines Organs, das einem Verstorbenen entnommen und einem Lebenden transplantiert wird, st\u00fctzt sich in dem Buch auf zwei Grundlagen:<\/p>\n\n\n\n

1. Der K\u00f6rper eines Menschen geht nach dessen Ableben nicht in das Eigentum eines Anderen \u00fcber. Weder hat ein Toter das Verf\u00fcgungsrecht \u00fcber seinen K\u00f6rper noch seine hinterbliebenen Erben. Das geht aus islamrechtlichen Beweisen hervor. Demzufolge haben weder der Verstorbene selbst noch die Hinterbliebenen ein Recht, irgendein Organ des Toten zu spenden, da er nicht ihr Eigentum ist und sie somit kein Verf\u00fcgungsrecht \u00fcber seinen K\u00f6rper haben.<\/p>\n\n\n\n

2. Es ist nicht zul\u00e4ssig, einen Verstorbenen postmortal zu verletzen, ihm Schaden zuzuf\u00fcgen oder zu verst\u00fcmmeln.<\/p>\n\n\n\n

a) Das Verbot, den Verstorbenen postmortal zu verletzen und ihm Schaden zuzuf\u00fcgen, geht aus \u1e25ad\u012b\u1e6fen <\/em>hervor, die \u201edeutlich beweisen, dass dem Toten das gleiche Recht auf Unantastbarkeit zusteht wie dem Lebenden. Sie beweisen ebenfalls, dass ein Versto\u00df gegen das Recht auf Unantastbarkeit des Toten und gegen das Verbot, ihm Schaden zuzuf\u00fcgen, auf gleicher Stufe stehen wie derartige \u00dcbertretungen gegen eine lebende Person. Eine Person postmortal zu verletzen, indem man ihr den Bauch aufschneidet, den Hals bricht, das Auge entnimmt oder Knochen bricht, ist ebensowenig erlaubt, wie solche Handlungen an einer lebenden Person vorzunehmen. So wie es unzul\u00e4ssig ist, einem Lebenden wehzutun, indem man ihn beleidigt, schl\u00e4gt oder verletzt, so ist es verboten, den Toten herabzuw\u00fcrdigen, indem man ihn schm\u00e4ht, schl\u00e4gt und ihm Verletzungen zuf\u00fcgt.\u201c Dies belegen unter anderem folgende \u1e25ad\u012b\u1e6fe<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

Von \u02bf\u0100i\u0161a, der Mutter der Gl\u00e4ubigen (ra), wird berichtet, dass der Prophet (s) sprach:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0643\u064e\u0633\u0652\u0631\u064f \u0639\u064e\u0638\u0652\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u064a\u0650\u0651\u062a\u0650 \u0643\u064e\u0643\u064e\u0633\u0652\u0631\u0650\u0647\u0650 \u062d\u064e\u064a\u0651\u0627\u064b\u00bb<\/span><\/p>

Das Brechen der Knochen eines Toten ist so, als ob man sie ihm lebend brechen w\u00fcrde.<\/span>[<\/span>A\u1e25mad, Ab\u016b D\u0101w\u016bd, Ibn \u1e24abb\u0101n<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

A\u1e25mad berichtet von \u02bfUmar bin \u1e24azm al-An\u1e63<\/em>\u0101r\u012b, der sagte: \u201eDer Gesandte sah mich, als ich mich an einem Grab st\u00fctzte. Da sagte er:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064f\u0624\u0652\u0630\u0650 \u0635\u064e\u0627\u062d\u0650\u0628\u064e \u0627\u0644\u0652\u0642\u064e\u0628\u0652\u0631\u0650<\/strong>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

St\u00f6re den Bewohner des Grabes nicht.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Muslim und A\u1e25mad berichten von Ab\u016b Huraira, der sagte: Der Gesandte (s) sprach:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0644\u064e\u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u062c\u0652\u0644\u0650\u0633\u064e \u0623\u064e\u062d\u064e\u062f\u064f\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u062c\u064e\u0645\u0652\u0631\u064e\u0629\u064d \u0645\u064f\u062a\u064e\u062d\u064e\u0631\u0650\u0651\u0642\u064e\u0629\u064d \u062e\u064e\u064a\u0652\u0631\u064c \u0644\u064e\u0647\u064f \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u062c\u0652\u0644\u0650\u0633\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0642\u064e\u0628\u0652\u0631\u064d\u00bb<\/span><\/p>

Dass jemand von euch sich auf gl\u00fchende Kohle setzt, ist besser f\u00fcr ihn, als dass er sich auf ein Grab setzt.<\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

b) Was die Sch\u00e4ndung eines Toten betrifft, gilt Folgendes: Einem Verstorbenen Augen zu entnehmen oder seinen K\u00f6rper zu \u00f6ffnen, um Herz, Niere, Leber oder Lunge zu entnehmen, damit sie einer lebenden Person, die das entsprechende Organ ben\u00f6tigt, verpflanzt wird, gilt als Leichensch\u00e4ndung. Der Islam hat das Sch\u00e4nden verboten.<\/p>\n\n\n\n

Bu\u1e2b\u0101r\u012b berichtete von \u02bfAbdull\u0101h ibn Zaid al-An\u1e63<\/em>\u0101r\u012b, der sagte:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0646\u064e\u0647\u064e\u0649 \u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u064f \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0639\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0646\u0651\u064f\u0647\u0652\u0628\u064e\u0649 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u062b\u0652\u0644\u064e\u0629\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Der Gesandte verbot das Pl\u00fcndern (an-nuhb\u0101) und das Sch\u00e4nden (al-mu\u1e6fla)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

A\u1e25mad, ibn M\u0101\u01e7a und an-Nas\u0101’\u012b \u00fcberlieferten von \u1e62afw\u0101n ibn \u02bfAss\u0101l, der sagte: \u201eDer Gesandte schickte uns auf einen Feldzug und sagte:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0633\u0650\u064a\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0633\u0652\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u0641\u0650\u064a \u0633\u064e\u0628\u0650\u064a\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650\u060c \u0642\u064e\u0627\u062a\u0650\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0645\u064e\u0646\u0652 \u0643\u064e\u0641\u064e\u0631\u064e \u0628\u0650\u0627\u0644\u0644\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064f\u0645\u064e\u062b\u0650\u0651\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u063a\u0652\u062f\u064f\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0642\u0652\u062a\u064f\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u0644\u0650\u064a\u062f\u0627\u064b\u00bb<\/span><\/p>

Zieht los im Namen Allahs und auf Seinem Wege. Bek\u00e4mpft diejenigen, die den Glauben an Allah verweigern. Doch begeht keine Leichensch\u00e4ndung, keinen Verrat und t\u00f6tet keine Neugeborenen!<\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Auf Grundlage der genannten Rechtsbelege (adilla<\/em>) wird sehr deutlich, dass das Verpflanzen des Organs eines Verstorbenen, dessen Blut als unantastbar gilt, zum Wohle einer lebenden Person islamrechtlich verboten ist. Dass der \u0161<\/em>ar\u02bf<\/em> die medizinische Behandlung mit islamisch verbotenen Dingen wie Alkohol (der in einigen Arzneimitteln enthalten ist) erlaubt habe und es folglich zul\u00e4ssig sei, einem Verstorbenen ein Organ zu entnehmen \u2013 eine Handlung, die eigentlich verboten ist -, um es einem Lebenden zu verpflanzen, ist als Einwand zur\u00fcckzuweisen. Denn es ist nur jene Behandlung unter Verwendung islamisch verbotener und unreiner Substanzen vom \u0161ar\u02bf <\/em>gerechtfertigt, die ohne Verst\u00fcmmelung und Sch\u00e4digung anderer erfolgt. Bei Ibn M\u0101\u01e7a berichtet \u1e6c\u0101riq ibn Suwaid al-\u1e24a\u1e0dram\u012b, der sprach:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab<\/strong>\u0642\u064f\u0644\u0652\u062a\u064f \u064a\u064e\u0627 \u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u064e \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u0650 \u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0628\u0650\u0623\u064e\u0631\u0652\u0636\u0650\u0646\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0639\u0652\u0646\u064e\u0627\u0628\u064b\u0627 \u0646\u064e\u0639\u0652\u062a\u064e\u0635\u0650\u0631\u064f\u0647\u064e\u0627 \u0641\u064e\u0646\u064e\u0634\u0652\u0631\u064e\u0628\u064f \u0645\u0650\u0646\u0652\u0647\u064e\u0627 \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0644\u064e\u0627 \u0641\u064e\u0631\u064e\u0627\u062c\u064e\u0639\u0652\u062a\u064f\u0647\u064f \u0642\u064f\u0644\u0652\u062a\u064f \u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0627 \u0646\u064e\u0633\u0652\u062a\u064e\u0634\u0652\u0641\u0650\u064a \u0628\u0650\u0647\u0650 \u0644\u0650\u0644\u0652\u0645\u064e\u0631\u0650\u064a\u0636\u0650 \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u0644\u064e\u064a\u0652\u0633\u064e \u0628\u0650\u0634\u0650\u0641\u064e\u0627\u0621\u064d \u0648\u064e\u0644\u064e\u0643\u0650\u0646\u0651\u064e\u0647\u064f \u062f\u064e\u0627\u0621\u064c<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ich sagte: \u201eO Gesandter Allahs. Auf unserem Land wachsen Trauben. Wir pressen sie. D\u00fcrfen wir davon trinken.\u201c Er sagte: \u201eNein!\u201c Ich wiederholte noch einmal die Frage und sagte: \u201eWir benutzen es zur Behandlung von Kranken.\u201c Er erwiderte: \u201eDas ist keine Medizin, sondern eine Krankheit.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das gilt als Untersagung, Unreines oder islamisch Verbotenes, wie Alkohol, als Arzneimittel zu verwenden. Der Gesandte (s) erlaubte jedoch die Verwendung unreiner Substanzen, wie Kamel-Urin. Al-Bu\u1e2b\u0101r\u012b \u00fcberliefert von Anas,<\/p>\n\n\n\n

\u00ab… \u0623\u064e\u0646\u064e\u0651 \u0646\u064e\u0627\u0633\u064b\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0639\u064f\u0631\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e\u0629\u064e \u0627\u062c\u0652\u062a\u064e\u0648\u064e\u0648\u0652\u0627 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u062f\u0650\u064a\u0646\u064e\u0629\u064e \u0641\u064e\u0631\u064e\u062e\u064e\u0651\u0635\u064e \u0644\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u0623\u0652\u062a\u064f\u0648\u0627 \u0625\u0650\u0628\u0650\u0644\u064e \u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u062f\u064e\u0642\u064e\u0629\u0650 \u0641\u064e\u064a\u064e\u0634\u0652\u0631\u064e\u0628\u064f\u0648\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0623\u064e\u0644\u0652\u0628\u064e\u0627\u0646\u0650\u0647\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0623\u064e\u0628\u0652\u0648\u064e\u0627\u0644\u0650\u0647\u064e\u0627\u00bb<\/span><\/p>

(\u2026) dass Leute aus \u02bfUraina kamen, die das Klima Medinas nicht vertrugen. Da erlaubte ihnen der Gesandte Allahs, die Kamele des Pflichtalmosens (zak\u0101t) aufzusuchen und von deren Milch und deren Urin zu trinken.<\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Ihnen ist das medinensische Klima nicht bekommen und sie sind dadurch erkrankt (arab. i\u01e7tawau<\/em>), woraufhin der Gesandte (s) ihnen gestattete, sich mit dem als unrein geltenden Urin des Kamels zu kurieren. Ebenso erlaubte der Gesandte (s) Verbotenes als Heilmittel zu nutzen, n\u00e4mlich \u201edas Tragen von Seide\u201c (was f\u00fcr M\u00e4nner verboten ist). At-Tirmi\u1e0f\u012b und A\u1e25mad berichteten von Anas (wobei der Wortlaut hier der bei at-Tirmi\u1e0f\u012b ist),<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0623\u064e\u0646\u064e\u0651 \u0639\u064e\u0628\u0652\u062f\u064e \u0627\u0644\u0631\u064e\u0651\u062d\u0652\u0645\u064e\u0646\u0650 \u0628\u0652\u0646\u064e \u0639\u064e\u0648\u0652\u0641\u064d \u0648\u064e\u0627\u0644\u0632\u064f\u0651\u0628\u064e\u064a\u0652\u0631\u064e \u0628\u0652\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0648\u064e\u0651\u0627\u0645\u0650 \u0634\u064e\u0643\u064e\u064a\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0652\u0642\u064e\u0645\u0652\u0644\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0628\u0650\u064a\u0650\u0651 \u0641\u0650\u064a \u063a\u064e\u0632\u064e\u0627\u0629\u064d \u0644\u064e\u0647\u064f\u0645\u064e\u0627\u060c \u0641\u064e\u0631\u064e\u062e\u064e\u0651\u0635\u064e \u0644\u064e\u0647\u064f\u0645\u064e\u0627 \u0641\u0650\u064a \u0642\u064f\u0645\u064f\u0635\u0650 \u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0631\u0650\u064a\u0631\u0650. \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e: \u0648\u064e\u0631\u064e\u0623\u064e\u064a\u0652\u062a\u064f\u0647\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650\u0645\u064e\u0627\u00bb<\/span><\/p>

dass \u02bfAbd ar-Ra\u1e25m\u0101n ibn \u02bfAuf und az-Zubair ibn al-\u02bfAuw\u0101m w\u00e4hrend eines ihrer Feldz\u00fcge beim Propheten \u00fcber L\u00e4use klagten. Er erlaubte ihnen, sich Seidenhemden anzuziehen. Er (Anas) sagte: Und ich sah, dass sie sie trugen.<\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Diese beiden \u1e25ad\u012b\u1e6fe<\/em> stellen ein Indiz (qar\u012bna<\/em>) daf\u00fcr dar, dass die Untersagung im \u1e25ad\u012b\u1e6f<\/em> von ibn M\u0101\u01e7a nicht apodiktischer Natur ist, was bedeutet, dass medizinische Behandlungen unter Verwendung unreiner und islamisch verbotener Substanzen als makr<\/em>\u016b<\/em>h<\/em> (unerw\u00fcnscht) gelten.<\/p>\n\n\n\n

Diese Rechtsbelege zeigen, dass gem\u00e4\u00df islamischem Recht die Verwendung unreiner und an sich verbotener Substanzen, wenn sie als Heilmittel dienen, zwar unerw\u00fcnscht (makr\u016bh<\/em>), jedoch zul\u00e4ssig ist. Allerdings unterscheidet sich die medizinische Behandlung unter Verwendung unreiner Substanzen (Kamel-Urin) bzw. verbotener Materialien (Seide) von der Behandlung mit Verbotenem, bei dem anderen Verletzungen zugef\u00fcgt werden<\/strong>. Letzteres f\u00e4llt nicht unter die Ausnahme, Verbotenes zur medizinischen Heilung nutzen zu d\u00fcrfen, da dessen Realit\u00e4t eine andere ist<\/strong>. W\u00e4re es beispielsweise islamrechtlich erlaubt, einen lebendigen Menschen zu verletzen und ihm gegen seinen Willen Organe zu entnehmen, damit einem anderen, erkrankten Menschen medizinisch geholfen wird, der etwa eine Niere ben\u00f6tigt (so wie es in sogenannten Drittweltl\u00e4ndern geschieht, wo Kinder und Erwachsene entf\u00fchrt werden und ihnen Organe entnommen werden, um sie Patienten aus den sogenannten L\u00e4ndern der Ersten Welt zu transplantieren)? Die Antwort wird freilich lauten, dass es verboten (\u1e25ar\u0101m<\/em>) und keinesfalls zul\u00e4ssig ist, weil es ein \u00dcbergriff auf andere w\u00e4re. Das Verbotene, das (in Ausnahmef\u00e4llen) zur medizinischen Behandlung verwendet werden darf, umfasst nicht das Verbotene, welches bedeuten w\u00fcrde, sich an anderen zu vergreifen. Denn die Erlaubnis, zur medizinischen Behandlung auch Verbotenes nutzen zu d\u00fcrfen, schlie\u00dft nicht die F\u00e4lle ein, wo das Verbotene auch das Verletzen anderer bedeutet. Daher ist die postmortale Verletzung Verstorbener aus medizinischen Gr\u00fcnden, wie etwa die Entnahme ihrer Organe, um sie einer lebenden Person zu transplantieren, nicht zul\u00e4ssig. Es ist \u1e25ar\u0101m<\/em>, weil man sich dadurch am K\u00f6rper eines Toten vergreift und weil die <\/strong>\u1e25ad\u012b\u1e6fe<\/em><\/strong>, welche, eine medizinische Behandlung<\/strong> mit Verbotenem in Ausnahmef\u00e4llen erlauben, hierauf nicht anwendbar sind.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Zweitens: Kommen wir zu deiner Frage bez\u00fcglich der Obduktion einer Leiche und zu deinem Einwand, ein Verbot w\u00e4re hinderlich f\u00fcr den Studenten, Einblick in den menschlichen Organismus zu erhalten und Wissen \u00fcber ihn zu erwerben und der daran angeschlossenen Frage, wie er dann seinen Beruf aus\u00fcben k\u00f6nne. Du hast ebenso den Einwurf gehabt, dass mit einem solchen Verbot, einem Rechtsmediziner die M\u00f6glichkeit genommen w\u00fcrde, die Umst\u00e4nde eines Verbrechens aufzukl\u00e4ren, sodass wichtige Informationen, die zur Aufkl\u00e4rung beitragen k\u00f6nnten, unaufgedeckt blieben.<\/p>\n\n\n\n

Bruder, es existieren \u2013 wie oben aufgef\u00fchrt – zahlreiche islamrechtliche Belege, die \u00dcbergriffe auf Tote verbieten. Und weil es so ist, ist auch das Sezieren der Leichname islamrechtlich verboten, da man sich, ungeachtet jedweder anderer Faktoren, an einem Toten vergreift. Der Verst\u00e4ndlichkeit halber m\u00f6chte ich dir folgende Frage stellen: W\u00e4re es richtig, sich am K\u00f6rper eines Lebenden zu vergreifen, ihn gegen seinen Willen und bei lebendigem Leibe zu sezieren, um seine inneren Organe zu beschauen und dies mit der medizinischen Lehre und der Erforschung des menschlichen Organismus zu rechtfertigen? Deine Antwort wird sicherlich lauten, dass das nicht erlaubt ist, weil es ein \u00dcbergriff auf den K\u00f6rper dieses lebenden Menschen w\u00e4re. Warum also kommt eine solche Erlaubnis im Falle einer toten Person bei dir in Betracht, obwohl der Gesandte (s) sprach:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0643\u064e\u0633\u0652\u0631\u064f \u0639\u064e\u0638\u0652\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u064a\u0650\u0651\u062a\u0650 \u0643\u064e\u0643\u064e\u0633\u0652\u0631\u0650\u0647\u0650 \u062d\u064e\u064a\u0651\u0627\u064b\u00bb<\/span><\/p>

Das Brechen der Knochen eines Toten ist so, als ob man sie ihm lebendig brechen w\u00fcrde.? Die Befolgung des islamischen Rechtsspruchs (\u1e25ukm \u0161ar\u02bf\u012b) hat Priorit\u00e4t. Davon unter irgendeiner Rechtfertigung abzuweichen, ist nicht zul\u00e4ssig.<\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Was das medizinische Fachwissen anbelangt und das Wissen \u00fcber den menschlichen Organismus, das den Studenten vermittelt werden soll, so gibt es dazu eine Vielzahl an Methoden, die erlaubt (mub\u0101\u1e25<\/em>) sind. Dar\u00fcber hinaus sind die Muslime dazu aufgefordert, an der Weiterentwicklung moderner Methoden zu arbeiten, die den Studenten das Studium des menschlichen K\u00f6rpers erm\u00f6glichen, ohne auf eine Leichen\u00f6ffnung zur\u00fcckgreifen zu m\u00fcssen. Dazu geh\u00f6rt etwa, Computerprogramme weiterzuentwickeln, die den Studenten eine Autopsie in virtueller Form erm\u00f6glichen und ihnen die Beschauung der inneren Organe in dreidimensionaler Form von au\u00dfen erlaubt oder in Form anderer moderner technologischer Hilfsmittel. Unabh\u00e4ngig davon wurde mir von Medizinstudenten geschildert, dass sie keinen nennenswerten Nutzen von dem Sezierkurs hatten, besonders da die K\u00f6rper durch eine Fl\u00fcssigkeit konserviert werden, die die nat\u00fcrliche Beschaffenheit von Muskeln und Arterien ver\u00e4ndern und ein solcher K\u00f6rper gro\u00dfe Unterschiede zum lebendigen K\u00f6rper aufweist.<\/p>\n\n\n\n

Auch f\u00fcr die Aufkl\u00e4rung eines Verbrechens ist es nicht zul\u00e4ssig, auf etwas zur\u00fcckzugreifen, das Allah f\u00fcr verboten erkl\u00e4rt hat, n\u00e4mlich die Autopsie eines Leichnams. Es verh\u00e4lt sich wie mit dem Verbot, einen Beschuldigten zu foltern, um ein Verbrechen aufzukl\u00e4ren. Die L\u00f6sung ist, nach erlaubten Mitteln und Wegen zu suchen, um Wahrheit und Fakten zu Tage zu bringen, nicht, indem man dem Gebot Allahs zuwiderhandelt und sich an Leichnamen vergreift, deren gr\u00f6\u00dfte Ehre es w\u00e4re, bestattet zu werden.<\/p>\n\n\n\n

Drittens: Was deine Frage zum i\u1e2btil\u0101\u1e6d, <\/em>der Geschlechtervermischung, anlangt, so ist sie nicht pr\u00e4zise genug gestellt worden. Du hast darum gebeten, dir \u201ealle<\/em> Rechtsspr\u00fcche zum <\/em>Thema i\u1e2btil\u0101\u1e6d<\/em>\u201c zu nennen. Um sie konkret beantworten zu k\u00f6nnen, w\u00e4re es sinnvoller gewesen, die Frage einzugrenzen. Nichtsdestotrotz werde ich dir Ausz\u00fcge aus einigen \u00e4lteren Antworten auf Fragen zum Thema i\u1e2btil\u0101\u1e6d<\/em> nennen, die vielleicht einige Aspekte deiner Fragen abdecken. Falls noch Fragen zu einem bestimmten Bereich offenbleiben sollten, so kannst du uns nochmal ansprechen.<\/p>\n\n\n\n

In der \u201eAntwort auf eine Frage\u201c vom 28.02.2010 hei\u00dft es:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Der gemeinsame Aufenthalt von M\u00e4nnern und Frauen im islamischen Leben, die der Gesandte erlaubte und die islamischen Rechtsbelege, die die Rechtsbeziehungen zwischen M\u00e4nnern und Frauen islamrechtlich regeln; sie alle sind deutlich aufgezeigt worden. Dazu ist mehr als ein Mal eine \u201eAntwort auf eine Frage\u201c von uns ergangen. Wir hatten gehofft, dass zu diesem Thema alle Unklarheiten beseitigt worden sind.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Trotzdem m\u00f6chte ich in dieser Antwort \u2013 so Allah will \u2013 f\u00fcr zus\u00e4tzliche Klarheit sorgen und hoffe, dass dann alle Unklarheiten ausger\u00e4umt sind:<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00d6ffentliches Leben bedeutet, dass M\u00e4nner und Frauen sich an \u00f6ffentlichen Pl\u00e4tzen aufhalten, f\u00fcr deren Zutritt keine Erlaubnis erforderlich ist. Hierzu existieren a\u1e25k\u0101m \u0161ar\u02bfiya, islamische Rechtsspr\u00fcche, die den Aufenthalt von M\u00e4nnern und Frauen regeln.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dagegen findet das private Leben an Orten statt, f\u00fcr deren Zutritt eine Erlaubnis erforderlich ist, wie z. B. in Wohnungen. Auch dazu existieren islamische Rechtsspr\u00fcche, die den Aufenthalt von M\u00e4nnern und Frauen regeln.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Was das Privatleben (H\u00e4user\/Wohnungen) betrifft, so ist der Sachverhalt klar und bedarf keiner ausf\u00fchrlichen Erl\u00e4uterung. Im privaten Bereich spielt sich das Leben der Frauen nur mit ihren eheverbotenen Anverwandten (ma\u1e25\u0101rim) ab und nicht mit Au\u00dfenstehenden, also mit M\u00e4nnern, die in keinem Eheverbotsverh\u00e4ltnis zu der Frau stehen, au\u00dfer in bestimmten textlich definierten Ausnahmef\u00e4llen, die erlaubt sind. Dazu geh\u00f6rt etwa die Pflege der Verwandtschaftsbeziehungen (\u1e63ilat ar-ra<\/em>\u1e25im). So ist es erlaubt, dass ein Mann seine Verwandte besucht, auch wenn er nicht ihr ma\u1e25ram (eheverbotener Anverwandter) ist, wie etwa, dass jemand anl\u00e4sslich eines islamischen Festtages seinen Onkel besucht und dabei seine Cousine begr\u00fc\u00dft, selbstverst\u00e4ndlich, ohne dass es zur \u1e2balwa (Zusammenkunft in Abgeschiedenheit) kommt und unter der Voraussetzung, dass die \u02bfaura (Bl\u00f6\u00dfe) bedeckt ist. So kann er zum Beispiel mit seinem Vater oder Onkel der Verpflichtung zur Aufrechterhaltung der Verwandtschaftsbande nachkommen, auch wenn es sich nicht um ma\u1e25ram-Verwandte handelt.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Zu dem, was das \u00f6ffentliche Leben betrifft: Sollte es eine Notwendigkeit f\u00fcr die gemeinsame Pr\u00e4senz von M\u00e4nnern und Frauen geben, die das islamische Recht erlaubt, so ist dieses Zusammensein im islamrechtlichen Rahmen gestattet. Wir sagen im islamrechtlichen Rahmen, da islamische Rechtsspr\u00fcche vorhanden sind, die ein solches Zusammentreffen beider Geschlechter regeln, und zwar auf folgende Weise:<\/em><\/p>\n\n\n\n

1. Die Reihen der Frauen und M\u00e4nner m\u00fcssen voneinander getrennt sein, sollte die vom islamischen Recht gerechtfertigte Zusammenkunft beider Geschlechter einem bestimmten Zweck dienen, wie gemeinsame Anwesenheit von M\u00e4nnern und Frauen zur Verrichtung des Gebets, zur Teilnahme an einem Unterricht, zu einem da\u02bfwa-Vortrag oder zu einer \u00f6ffentlichen da\u02bfwa-T\u00e4tigkeit. In diesen F\u00e4llen ist die gemeinsame Anwesenheit von M\u00e4nnern und Frauen in getrennten Reihen gestattet. Das wird auch als \u201e\u00f6ffentliches Leben mit spezifischen a\u1e25k\u0101m\u201c bezeichnet, d. h., dass es einen vorgegebenen Rahmen des Zusammenseins beider Geschlechter gibt.<\/em><\/p>\n\n\n\n

2. Getrennte Reihen sind nicht verpflichtend, wenn der gemeinsame Aufenthalt beider Geschlechter auf einer auf islamischem Recht basierenden Notwendigkeit beruht und unterschiedlichen Zwecken dient. Dazu geh\u00f6rt die Anwesenheit von M\u00e4nnern und Frauen auf den M\u00e4rkten, in den Stra\u00dfen, in \u00f6ffentlichen Parkanlagen oder in \u00f6ffentlichen Verkehrsmitteln. Davon gibt es zwei Kategorien:<\/em><\/p>\n\n\n\n

a) Der Zweck l\u00e4sst sich ohne Vermischung (i\u1e2btil\u0101\u1e6d) nicht realisieren, sodass es notwendigerweise zur Vermischung (\u1e2bil\u1e6da), kommt, wo man unmittelbar nebeneinander steht und Konversation stattfindet, wie beispielsweise beim Kauf und Verkauf auf den M\u00e4rkten. In diesem Fall ist i\u1e2btil\u0101\u1e6d erlaubt.<\/em><\/p>\n\n\n\n

b) Der Zweck, zu dem man sich gemeinsam aufh\u00e4lt, l\u00e4sst sich ohne i\u1e2btil\u0101\u1e6d erf\u00fcllen, also ohne unmittelbar nebeneinander stehen und miteinander sprechen zu m\u00fcssen. Zu dieser Kategorie geh\u00f6rt das Nutzen \u00f6ffentlicher Verkehrsmittel, der Stra\u00dfen und der \u00f6ffentlichen Parkanlagen. In so einem Umfeld k\u00f6nnen sich M\u00e4nner und Frauen zusammen aufhalten, ohne dass es zum i\u1e2btil\u0101\u1e6d kommen muss, d. h. ohne N\u00e4he zueinander und ohne, dass Gespr\u00e4che stattfinden m\u00fcssen. Es kann aber zu einem Beisammensein kommen, um die jeweiligen Angelegenheiten zu erledigen, ohne dass es zu Unterhaltungen kommt, wie das Entlanggehen der Stra\u00dfe, der Aufenthalt in \u00f6ffentlichen Parks oder das Fahren in \u00f6ffentlichen Verkehrsmitteln.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Wie du siehst, sind die Rechtsspr\u00fcche (a\u1e25k\u0101m) zum gemeinsamen Aufenthalt von M\u00e4nnern und Frauen klar definiert, sowohl im privaten als auch im \u00f6ffentlichen Bereich des Lebens:<\/em><\/p>\n\n\n\n

Das private Leben (Wohnung\/Haus) ist der Bereich, der eine Erlaubnis ben\u00f6tigt, um ihn betreten zu d\u00fcrfen. Das \u00f6ffentliche Leben ist der Bereich, der ohne Erlaubnis betreten werden darf. In diesem Bereich gibt es F\u00e4lle, wo getrennte Reihen der Geschlechter erforderlich sind, und andere, wo es nicht erforderlich ist. Im \u00f6ffentlichen Leben gibt es wiederum Situationen, wo i\u1e2btil\u0101\u1e6d und \u1e2bil\u1e6da (sich in unmittelbarer N\u00e4he zueinander aufzuhalten und miteinander zu reden) m\u00f6glich ist und andere, wo keine \u1e2bil\u1e6da erlaubt ist, sondern lediglich, sich zusammen aufzuhalten, ohne miteinander zu sprechen.<\/em> (Ende des Zitats)<\/p>\n\n\n\n

Ich hoffe, dass die Antwort ausf\u00fchrlich genug war.<\/p>\n\n\n\n

Antwort auf eine Frage vom 06.02.2011<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

(\u2026) Dass es in der Armee einen weiblichen Stab an Krankenschwestern zur Pflege der Kriegsverwundeten geben muss, liegt an der Tatsache, dass der Gesandte (s) den Frauen die Anwesenheit bei einer Schlacht erlaubte, um die Pflege und Betreuung (der verletzten Soldaten) zu \u00fcbernehmen. Im Rahmen der medizinischen Behandlung ist die Pr\u00e4senz beider Geschlechter daher erlaubt. Al-Bu\u1e2b\u0101r\u012b berichtet im \u201eal-Adab al-mufrad\u201c und im \u201eat-T\u0101r\u012b\u1e2b a\u1e63<\/em>–<\/em> \u1e62ag\u012br\u201c mit einem isn\u0101d, der von al-Alb\u0101n\u012b als \u1e63a<\/em>\u1e25\u012b\u1e25 eingestuft wurde, dass Ma<\/em>\u1e25m\u016bd<\/em> ibn Lab\u012bd sagte:<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab<\/strong>\u0644\u064e\u0645\u0651\u064e\u0627 \u0623\u064f\u0635\u064a\u0628\u064e \u0623\u064e\u0643\u0652\u062d\u064e\u0644\u064f \u0633\u064e\u0639\u0652\u062f\u064d \u064a\u064e\u0648\u0652\u0645\u064e \u0627\u0644\u062e\u064e\u0646\u0652\u062f\u064e\u0642\u0650 \u0641\u064e\u062b\u064e\u0642\u064f\u0644\u064e\u060c \u062d\u064e\u0648\u0651\u064e\u0644\u0648\u0647\u064f \u0639\u0650\u0646\u0652\u062f\u064e \u0627\u0645\u0652\u0631\u064e\u0623\u064e\u0629\u064d \u064a\u064f\u0642\u0627\u0644\u064f \u0644\u064e\u0647\u0627: \u0631\u064f\u0641\u064e\u064a\u0652\u062f\u064e\u0629\u060c \u0648\u064e\u0643\u0627\u0646\u064e\u062a\u0652 \u062a\u064f\u062f\u0627\u0648\u064a \u0627\u0644\u062c\u064e\u0631\u0652\u062d\u0649\u060c \u0641\u064e\u0643\u0627\u0646\u064e \u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0628\u0650\u064a\u0651\u064f \u0625\u0650\u0630\u0627 \u0645\u064e\u0631\u0651\u064e \u0628\u0650\u0647\u0650 \u064a\u064e\u0642\u0648\u0644\u064f: \u0643\u064e\u064a\u0652\u0641\u064e \u0623\u064e\u0645\u0652\u0633\u064e\u064a\u0652\u062a\u064e\u061f \u0648\u064e\u0625\u0650\u0630\u0627 \u0623\u064e\u0635\u0652\u0628\u064e\u062d\u064e: \u0643\u064e\u064a\u0652\u0641\u064e \u0623\u064e\u0635\u0652\u0628\u064e\u062d\u0652\u062a\u064e\u061f \u0641\u064e\u064a\u064f\u062e\u0652\u0628\u0650\u0631\u064f\u0647<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Als Sa\u02bfds Auge beim Grabenkrieg verletzt wurde und sein Zustand sich verschlimmerte, brachten sie ihn zu einer Frau, die man Rufaida nannte. Sie pflegte die Verwundeten. Immer, wenn der Prophet (s) an ihm vorbeiging, fragte er: \u201eWie geht es dir heute Abend? Und wenn er am Morgen vorbeiging, fragte er: \u201eWie geht es dir heute Morgen?\u201c Und er Sa\u02bfd informierte ihn.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rufaida war eine Frau vom Stamm der Ban\u016b Aslam, die die Pflege der Verwundeten \u00fcbernahm.<\/em><\/p>\n\n\n\n

I\u1e2btil\u0101\u1e6d bedeutet, wie oben erw\u00e4hnt, das Zusammenkommen von M\u00e4nnern und Frauen, die in keinem ma<\/em>\u1e25<\/em>ram-Verh\u00e4ltnis zueinander stehen. Findet er zu einem Zweck statt, der vom islamischen Recht nicht gerechtfertigt ist, so ist er nicht erlaubt. Findet i\u1e2btil\u0101\u1e6d hingegen zu einem Zweck statt, der vom islamischen Recht gerechtfertigt ist, d. h., ist dieser Zweck ohne i\u1e2btil\u0101\u1e6d nicht realisierbar, so ist er in diesem Falle erlaubt.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Es existieren Beweise, die eine Zusammenkunft beider Geschlechter zur Erledigung bestimmter vom islamischen Recht festgelegter Angelegenheiten erlauben, ob im privaten oder im \u00f6ffentlichen Leben. Im privaten Leben geh\u00f6ren dazu die Pflege der Verwandtschaftsbeziehungen (\u1e63<\/em>ilat ar-ra\u1e25im), gemeinsames Essen und Krankenbesuche. Im \u00f6ffentlichen Leben geh\u00f6ren dazu die Pflege Kriegsverletzter, der Aufenthalt auf den M\u00e4rkten, das Verrichten der Gebete in der Moschee, die Teilnahme an Vorlesungen und der Vollzug des \u1e25a\u01e7\u01e7 (Pilgerfahrt).<\/em><\/strong> All das muss im Rahmen der islamischen Rechtsspr\u00fcche ablaufen: durch die Trennung der Geschlechterreihen, wie in den Moscheen und bei \u00f6ffentlichen Vortr\u00e4gen, oder ohne eine solche Trennung, wie auf den M\u00e4rkten oder beim \u1e25a\u01e7\u01e7.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Die Aufrechterhaltung der Verwandtschaftsbande (\u1e63ilat ar-ra<\/em>\u1e25im) ist nicht nur auf den Kreis der Verwandten beschr\u00e4nkt, die in einem eheverbotenen Verh\u00e4ltnis (ma\u1e25ram; Plural: ma\u1e25\u0101rim) zueinander stehen, sondern bezieht sich auch auf Angeh\u00f6rige, bei denen keine ma\u1e25ram-Beziehung besteht, wie zum Beispiel eine Cousine. Ich verweise auf das Thema \u201eAufrechterhaltung der Verwandtschaftsbande)<\/em> im Buch \u201eDas Beziehungssystem der Geschlechter\u201c. Demnach ist es den Verwandten erlaubt, die verwandtschaftlichen Beziehungen zu den islamischen Festtagen und zu anderen Anl\u00e4ssen zu pflegen und beisammenzusitzen, um sich nach der Gesundheit und dem allgemeinen Wohlergehen zu erkundigen, dem Kranken einen Besuch abzustatten und zu anderen Zwecken, keinesfalls jedoch, um etwa zusammen Karten zu spielen, gemeinsam spazieren zu gehen oder um im Park zu sitzen und \u201eSmall Talk\u201c zu f\u00fchren. Das ist nicht erlaubt.<\/em><\/p>\n\n\n\n

So sind gegenseitige Verwandtenbesuche und gemeinsames Beisammensitzen, auch der M\u00e4nner und Frauen zusammen, erlaubt, solange das Aufrechterhalten der Verwandtschaftsbande<\/em> im Mittelpunkt steht, also in dem Ma\u00dfe, wie es der Aufrechterhaltung der Verwandtschaftsbande<\/em> dient. Geht das Zusammensitzen in Gespr\u00e4che \u00fcber, die andere Bereiche betreffen, also \u00fcber das Aufrechterhalten der Verwandtschaftsbande<\/em> hinaus, so haben sich Frauen und M\u00e4nner in getrennte R\u00e4ume zu begeben. Ebenso ist es ihnen erlaubt, w\u00e4hrend der Einnahme der Mahlzeiten miteinander zu sitzen. Nach dem Essen allerdings sitzen Frauen M\u00e4nner jeweils in getrennten Zimmern.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Was die Bereiche Aufrechterhaltung der Verwandtschaftsbande<\/em> und das gemeinsame Essen betrifft, so gibt es Belege dazu.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Selbstverst\u00e4ndlich muss die Frau w\u00e4hrenddessen ihre Bl\u00f6\u00dfe (\u02bfaura) bedecken und sich in Anwesenheit eines ma\u1e25ram oder ihres Ehemannes befinden, so, wie im Buch \u201eBeziehungssystem der Geschlechter\u201c dargelegt.<\/em> (Ende des Zitats)<\/p>\n\n\n\n

Antwort auf eine Frage vom 06.06.2016<\/strong><\/p>\n\n\n\n

a) I\u1e2btil\u0101\u1e6d, also der gemeinsame Aufenthalt von M\u00e4nnern und Frauen, die in keinem ma\u1e25ram-Verh\u00e4ltnis zueinander stehen, ist verboten, wenn er nicht zu einem vom islamischen Recht festgelegten Zweck stattfindet. Findet i\u1e2btil\u0101\u1e6d hingegen zu einem Zweck statt, der vom islamischen Recht her gerechtfertigt ist, d. h., w\u00fcrde dieser Zweck ohne i\u1e2btil\u0101\u1e6d nicht erf\u00fcllt werden k\u00f6nnen, so ist er in diesem Falle erlaubt.<\/em><\/p>\n\n\n\n

b) Es existieren Rechtsbelege, die eine Zusammenkunft beider Geschlechter f\u00fcr bestimmte Zwecke gebilligt haben. Diese hat das islamische Recht deutlich gemacht, ob f\u00fcr das private oder f\u00fcr das \u00f6ffentliche Leben. So sind es im privaten Leben die Aufrechterhaltung der Verwandtschaftsbande (\u1e63ilat<\/em><\/em> ar-ra<\/em>\u1e25im), gemeinsames Essen und Krankenbesuche. Im \u00f6ffentlichen Leben sind es die Pflege Kriegsverletzter, der Aufenthalt auf den M\u00e4rkten, Gebete in der Moschee, die Anwesenheit in Bildungseinrichtungen und die Verrichtung des \u1e25a\u01e7\u01e7. All das muss im Rahmen der islamischen Rechtsspr\u00fcche ablaufen: durch die Trennung der Geschlechterreihen, wie in den Moscheen und bei \u00f6ffentlichen Vortr\u00e4gen, oder ohne eine solche Trennung, wie auf den M\u00e4rkten oder beim \u1e25a\u011f\u011f.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

c) Die Aufrechterhaltung der Verwandtschaftsbande (\u1e63ilat ar-ra<\/em>\u1e25im) ist nicht nur auf den Kreis der Verwandten beschr\u00e4nkt, die in einem eheverbotenen Verh\u00e4ltnis (ma\u1e25ram; Plural: ma\u1e25\u0101rim) zueinander stehen, sondern bezieht sich auch auf Angeh\u00f6rige, bei denen keine ma\u1e25ram-Beziehung besteht, wie zum Beispiel eine Cousine. Ich verweise auf das Thema \u201eAufrechterhaltung der Verwandtschaftsbande)<\/em> im Buch \u201eDas Beziehungssystem der Geschlechter\u201c. Demnach ist es den Verwandten erlaubt, die verwandtschaftlichen Beziehungen zu den islamischen Festtagen und zu anderen Anl\u00e4ssen zu pflegen und beisammenzusitzen, um sich nach der Gesundheit und dem allgemeinen Wohlergehen zu erkundigen, dem Kranken einen Besuch abzustatten und zu anderen Zwecken, keinesfalls jedoch, um etwa zusammen Karten zu spielen, gemeinsam spazieren zu gehen oder um im Park zu sitzen und \u201eSmall Talk\u201c zu f\u00fchren. Das ist nicht erlaubt.<\/em> (Ende des Zitats)<\/p>\n\n\n\n

Ich hoffe, dass deine Fragen damit ausf\u00fchrlich genug beantwortet wurden.<\/p>\n\n\n\n

Euer Bruder \u02bfA\u1e6d\u0101\u02be bin \u1e2aal\u012bl Ab\u016b ar-Ra\u0161ta<\/strong><\/p>\n\n\n\n

23. Rab\u012b\u02bf al-\u0100\u1e2bir n. H.<\/p>\n\n\n\n

30.12.2018 n. Chr.<\/p>\n\n\n\n

Link zur Anwort des Amir (M\u00f6ge Allah ihn besch\u00fctzen) auf seiner Facebook-Seite:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

link1<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Frage: Aus dem Buch \u201eDer islamische Rechtsspruch betreffend: Klonen, Organtransplantation \u2026\u201c von \u0160ai\u1e2b \u02bfAbdulqad\u012bm Zall\u016bm (m\u00f6ge Allah ihm gn\u00e4dig sein) geht hervor, dass Hizb-ut-Tahrir die postmortale Organspende als \u1e2bar\u0101m erachtet, ganz gleich, <\/p>\n","protected":false},"author":27,"featured_media":12253,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[1037,1972,2200,2383],"class_list":["post-10349","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-islamrechtliche-fragen-und-antworten","tag-geschlechtermischung","tag-organtransplantation","tag-rechtsspruch","tag-sektion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10349","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/27"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10349"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10349\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/12253"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10349"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10349"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10349"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}