{"id":10394,"date":"2019-07-02T00:00:00","date_gmt":"2019-07-01T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=10394"},"modified":"2019-07-02T00:00:00","modified_gmt":"2019-07-01T22:00:00","slug":"koranexegese-tafsir-der-sure-al-%ca%bfa%e1%b9%a3r-die-zeit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=10394","title":{"rendered":"Koranexegese (tafs\u012br) der Sure al-\u02bfa\u1e63r (die Zeit)"},"content":{"rendered":"\n

Koranexegese (tafs\u012br<\/em>) der Sure al-\u02bfa\u1e63r<\/em> (die Zeit)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0635\u0652\u0631\u0650 \u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0652\u0625\u0650\u0646\u0633\u064e\u0627\u0646\u064e \u0644\u064e\u0641\u0650\u064a \u062e\u064f\u0633\u0652\u0631\u064d \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0622\u0645\u064e\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u0639\u064e\u0645\u0650\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0627\u0644\u0650\u062d\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0648\u064e\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0635\u064e\u0648\u0652\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0642\u0650\u0651 \u0648\u064e\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0635\u064e\u0648\u0652\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0628\u0652\u0631\u0650<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

Bei der Zeit! Der Mensch befindet sich wahrlich in Verlust, au\u00dfer denjenigen, die glauben und rechtschaffene Werke tun und einander die Wahrheit eindringlich empfehlen und einander die Standhaftigkeit eindringlich empfehlen.<\/span>[<\/span>103:1-3<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Einleitung<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Sure al-\u02bfa\u1e63r<\/em> (die Zeit) findet sich im Koran zwischen zwei anderen Suren, die sich ebenfalls dem Versagen des Menschen widmen. In der vorherigen Sure, der Sure at-tak\u0101\u1e6fur<\/em> (die Sucht, mehr zu haben) wird der Mensch von Allah (t) als Verlierer bezeichnet, da er stets dem diesseitigen Nutzen nacheifert, nur um dann zu sterben und das H\u00f6llenfeuer als Strafe zu erhalten.<\/p>\n\n\n\n

Allah (t) sprach:<\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0644\u064e\u062a\u064e\u0631\u064e\u0648\u064f\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0652\u062c\u064e\u062d\u0650\u064a\u0645\u064e \u062b\u064f\u0645\u064e\u0651 \u0644\u064e\u062a\u064e\u0631\u064e\u0648\u064f\u0646\u064e\u0651\u0647\u064e\u0627 \u0639\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u064a\u064e\u0642\u0650\u064a\u0646\u0650<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

Ihr werdet ganz gewiss den H\u00f6llenbrand sehen. Abermals: Ihr werdet ihn mit dem Auge der Gewissheit sehen.<\/span>[<\/span>102:6-7<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

In der darauffolgenden Sure, der Sure al-humaza<\/em> (der Stichler) verspricht Allah (t) jenen Menschen:<\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0643\u064e\u0644\u064e\u0651\u0627 \u06d6 \u0644\u064e\u064a\u064f\u0646\u0628\u064e\u0630\u064e\u0646\u064e\u0651 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u062d\u064f\u0637\u064e\u0645\u064e\u0629\u0650<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

Keineswegs! Er wird ganz gewiss in al- \u1e24u\u1e6dama geworfen werden.<\/span>[<\/span>104:4<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Zu erkennen ist, dass Allah (t) den Menschen zun\u00e4chst das H\u00f6llenfeuer sehen lassen wird, woraufhin Er ihn in das Feuer eintreten l\u00e4sst. In der Sure al-q\u0101ri\u02bfa<\/em> (die Polternde), die der Sure at-tak\u0101\u1e6fur<\/em> ebenfalls voransteht, wird erw\u00e4hnt, dass die Menschen am Tag des Gerichts wie flatternde Motten, und die Berge wie zerflockte Wolle sein werden. Dies wird der Zustand sein, indem sich die Menschen befinden, kurz bevor sie das H\u00f6llenfeuer sehen werden.<\/p>\n\n\n\n

In seiner Koranexegese R\u016b\u1e25 al-Ma\u02bf\u0101n\u012b<\/em> schrieb der ber\u00fchmte Exeget Ma\u1e25m\u016bd al-Al\u016bs\u012b:<\/p>\n\n\n\n

\u201eDarin liegt ein Hinweis auf die Situation derer, die nicht miteinander um diesseitigen Nutzen wetteiferten, und daher auch nicht davon abgelenkt wurden. Aus diesem Grund ordnete man sie (diese Sure) nach der anderen (der Sure at-tak\u0101\u1e6fur) ein.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0635\u0652\u0631\u0650<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

Bei der Zeit!<\/span>[<\/span>103:1<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Allah (t) schw\u00f6rt bei der Zeit. Hinsichtlich der Frage, was mit \u201eder Zeit\u201c<\/em> (al-\u02bfA\u1e63r<\/em>) gemeint sei, gibt es unter den Gelehrten viele verschiedene Meinungen. Einige waren der Ansicht, dass damit die Zeit selbst (ad-dahr<\/em>) gemeint sei, da die Zeit selbst der beste Zeuge dar\u00fcber w\u00e4re, dass sich der Mensch wahrlich im Verlust bef\u00e4nde, wenn er nicht Allah (t) h\u00e4tte, Der ihn (den Menschen) aus seiner Gnade heraus vor dem Verlust bewahrt hat.<\/p>\n\n\n\n

Der Exegese (tafs\u012br<\/em>) Ibn Ka\u1e6f\u012brs ist Folgendes zu entnehmen: \u201eMit al-\u02bfa\u1e63r (der Zeit) ist jene Zeitspanne gemeint, in der alle guten und schlechten Handlungen der S\u00f6hne Adams begangen werden.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

K\u00f6nnte mit al-\u02bfA\u1e63r das Nachmittagsgebet gemeint sein?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Einige unter den Gelehrten waren der Ansicht, dass mit al-\u02bfa\u1e63r<\/em> (der Zeit) die \u00c4ra des Gesandten Allahs (s), sowie die von da an verbleibende Zeit bis zum Tag des Gerichts gemeint sei, wobei die verbleibende Zeit bis zum Tag des Gerichts wie die Zeitspanne zwischen dem Nachmittagsgebet und dem Sonnenuntergang ist.<\/p>\n\n\n\n

Der Gesandte Allahs (s) sprach:<\/p>\n\n\n\n

<<\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0645\u064e\u0627 \u0628\u064e\u0642\u064e\u0627\u0624\u064f\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0641\u0650\u064a\u0645\u064e\u0627 \u0633\u064e\u0644\u064e\u0641\u064e \u0642\u064e\u0628\u0652\u0644\u064e\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0623\u064f\u0645\u064e\u0645\u0650\u060c \u0643\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0628\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e \u0635\u064e\u0644\u0627\u064e\u0629\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0635\u0652\u0631\u0650 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u063a\u064f\u0631\u064f\u0648\u0628\u0650 \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0645\u0652\u0633\u0650>><\/span><\/p>

\u201eEure Zeitspanne, im Verh\u00e4ltnis zu den vorausgegangenen Generationen, ist wie die Zeitspanne zwischen dem Nachmittagsgebet und dem Sonnenuntergang.\u201d<\/span>[<\/span>Bu\u1e2b\u0101r\u012b<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Fa\u1e2br ad-D\u012bn ar-R\u0101z\u012b schrieb in seinem Tafs\u012br al-Kab\u012br<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\u201eEs ist die (verbleibende) Zeit der Welt, die sich stetig verringert, w\u00e4hrend der Tag des Gerichts n\u00e4her r\u00fcckt, ohne dass du dich auf diesen Tag vorbereitet hast.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

Allah (t) nahm Sich die Sure zum Anlass, um bei der Zeit (al-\u02bfa\u1e63r<\/em>) zu schw\u00f6ren, obwohl Er bei der Morgend\u00e4mmerung (al-fa\u01e7r<\/em>), beim Sonnenuntergang (al-ma\u0121rib<\/em>), beim Vormittag (a\u1e0d-\u1e0du\u1e25\u0101<\/em>) oder einer der unz\u00e4hligen anderen Zeiten h\u00e4tte schw\u00f6ren k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Der Grund daf\u00fcr, weshalb Allah (t) bei der Zeit schw\u00f6rt, ist, dass ausreichend Zeit vergangen ist, damit die Zeit selbst zum Zeugen \u00fcber die Taten des Menschen werden kann. Die Zeit selbst ist also der beste Indikator f\u00fcr das, wor\u00fcber in diesem Fall ein Schwur geleistet wurde. Dies im Gegensatz zu all den anderen Tageszeiten. Zus\u00e4tzlich dazu erinnert der Nachmittag daran, dass sich das Ende des Tages n\u00e4hert, was \u00fcbertragen f\u00fcr die Ann\u00e4herung an den Tag des Gerichts steht.<\/p>\n\n\n\n

Die bereits vergangene Zeit ist ausreichend, um als Zeugnis f\u00fcr das Versagen fr\u00fcherer Nationen vor dem letzten Gesandten (s) zu dienen. Die Geschichte selbst ist ein Beweis f\u00fcr das Versagen der Menschheit.<\/p>\n\n\n\n

Immer dann, wenn Allah (t) bei einer Zeitangabe schw\u00f6rt, und daraufhin ein bestimmtes Volk erw\u00e4hnt, gibt es einen Zusammenhang zwischen dem, was der genannten Zeit vorausging, und dem erw\u00e4hnten Volk.<\/p>\n\n\n\n

So schwor Allah (t) bei der Morgend\u00e4mmerung (al-fa\u01e7r<\/em>) und erw\u00e4hnte kurz darauf das Volk der \u02bf\u0100d. Allah (t) sprach:<\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0623\u064e\u0644\u064e\u0645\u0652 \u062a\u064e\u0631\u064e \u0643\u064e\u064a\u0652\u0641\u064e \u0641\u064e\u0639\u064e\u0644\u064e \u0631\u064e\u0628\u064f\u0651\u0643\u064e \u0628\u0650\u0639\u064e\u0627\u062f\u064d<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

Siehst du nicht, wie dein Herr mit den \u02bf\u0100d verfuhr<\/span>[<\/span>89:6<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Das Volk der \u02bf\u0100d ist ein uraltes Volk, bei dem es sich um die Nachkommen von \u02bf\u0100d handelt, der wiederum ein Nachfahre von N\u016b\u1e25 (a) ist.<\/p>\n\n\n\n

Nachdem Allah (t) bei der Sonne und ihrer Morgenhelle schwor erw\u00e4hnte er die \u1e6eam\u016bd.<\/p>\n\n\n\n

Er (t) sprach:<\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0643\u064e\u0630\u064e\u0651\u0628\u064e\u062a\u0652 \u062b\u064e\u0645\u064f\u0648\u062f\u064f \u0628\u0650\u0637\u064e\u063a\u0652\u0648\u064e\u0627\u0647\u064e\u0627<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

Die \u1e6eam\u016bd erkl\u00e4rten in ihrer Auflehnung (die Botschaft) f\u00fcr L\u00fcge<\/span>[<\/span>91:11<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Die \u1e6eam\u016bd waren ein Volk, welches nach dem Volk der \u02bf\u0100d lebte. Daher existiert auch in diesem Vers ein Zusammenhang zwischen dem genannten Volk und dem Schwur.<\/p>\n\n\n\n

Imam Fara\u0304hi\u0304 erkl\u00e4rte den Grund f\u00fcr das Leisten eines Eides unter Bezugnahme auf die Zeit selbst in seinem Werk Majmu\u0304\u02bfa Tafa\u0304si\u0304r<\/em> wie folgt:<\/p>\n\n\n\n

\u201eDie Urteilssprechung Allahs (t), die \u00fcber die fr\u00fcheren V\u00f6lker ergangen ist, ist der exakte Lohn der Menschen f\u00fcr das, was sie an Taten vollbracht haben. Waren sie tugendhaft, so segnete sie der Allm\u00e4chtige ihren Taten entsprechend, indem er ihnen eine \u00fcberragende Ehre zuteilwerden lie\u00df. Geh\u00f6rten sie jedoch zu jenen Unterdr\u00fcckern, die Unheil stifteten, so fanden sie durch Seine (t) Urteilssprechung ein Ende, nachdem Er (t) ihnen zuvor einen Aufschub gew\u00e4hrte. W\u00e4hrend dieser Zeitspanne des Aufschubs wurde ihnen die Wahrheit derart klar offenbart, dass sie sie unm\u00f6glich h\u00e4tten leugnen k\u00f6nnen. Allah (t) schw\u00f6rt bei der Zeit um die Menschen an diese Realit\u00e4t zu erinnern. Auf diese Weise erinnern sie sich daran, dass auch ihre Taten eines Tages vergolten werden.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dar\u00fcber hinaus gibt es einen weiteren Punkt, der in Hinblick auf diesen Schwur erw\u00e4hnt werden muss: Ein Mensch investiert im Grunde genommen immer in die Zeit, w\u00e4hrend eine der Eigenschaften der Zeit die ist, dass ihr Voranschreiten unumkehrbar ist. Wie naiv muss eine Person sein, wenn sie sich dieser Treulosigkeit der Zeit zwar bewusst ist, ihr aber trotz dessen vertraut und sich der Verg\u00e4nglichkeit des diesseitigen Lebens, und der Tatsache, dass sie eines Tages Rechenschaft \u00fcber ihre Taten ablegen muss, gleichg\u00fcltig zeigt?\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

Daraufhin erw\u00e4hnt Imam Fara\u0304hi\u0304 ein bezeichnendes Beispiel, um dies n\u00e4her zu erl\u00e4utern:<\/p>\n\n\n\n

\u201eIn diesem Punkt \u00e4hnelt der Mensch einem H\u00e4ndler, der mit Eis handelt: Anstatt das Eis schnellstm\u00f6glich zu verkaufen und aus diesem Handel somit Gewinne zu erzielen, hortet er all das Eis und erfreut sich dem Glanz seiner Waren. Es ist mehr als nur offensichtlich, dass ein derart kurzsichtiger H\u00e4ndler seine Gleichg\u00fcltigkeit eher fr\u00fch als sp\u00e4t beklagen w\u00fcrde.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

Manche Zeiten, wie beispielsweise die Morgend\u00e4mmerung (al-fa\u01e7r<\/em>) oder der Vormittag (a\u1e0d-\u1e0du\u1e25\u0101<\/em>), sind nicht geeignet, um einen Verlust aus ihnen zu schlussfolgern, da f\u00fcr eine solche Schlussfolgerung nicht gen\u00fcgend Zeit verstrichen ist. Was nun den Sonnenuntergang (al-ma\u0121rib<\/em>) anlangt, so ist auch diese Zeit f\u00fcr eine derartige Schlussfolgerung nicht geeignet, da der Sonnenuntergang das Ende des Tages darstellt und damit jenen Zeitpunkt, an dem sich die Menschen zur\u00fcckziehen.<\/p>\n\n\n\n

Allah (t) sprach:<\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0652\u0625\u0650\u0646\u0633\u064e\u0627\u0646\u064e \u0644\u064e\u0641\u0650\u064a \u062e\u064f\u0633\u0652\u0631\u064d<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

Der Mensch befindet sich wahrlich in Verlust<\/span>[<\/span>103:2<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Die Bedeutung dieses Verses ist, dass der Mensch in Verlust geraten ist. Dieser Verlust umgibt ihn von allen Seiten. Ausgenommen davon ist nur jene Person, die Allah (t) vor diesem Schicksal bewahrte.<\/p>\n\n\n\n

Er (t) sagte:<\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0641\u0650\u064a \u062e\u064f\u0633\u0652\u0631\u064d<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

in Verlust<\/span>[<\/span>103:2<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

obwohl er statt der Formulierung f\u012b \u1e2busr<\/em> das Wort \u1e2b\u0101sr <\/em>h\u00e4tte verwenden k\u00f6nnen, um den Menschen als Versager zu beschreiben. Doch w\u00e4hlte Er (t) die erstere Formulierung, um das Ausma\u00df des Versagens des Menschen deutlich zu machen.<\/p>\n\n\n\n

Fa\u1e2br ad-D\u012bn ar-R\u0101z\u012b schreibt in seinem Tafs\u012br al-Kab\u012br weiter:<\/p>\n\n\n\n

\u201eWisse, dass Allah (t) viele Indizien in diesen Versen platzierte, die allesamt die Aufgabe haben, auf den Schwerpunkt der Verse \u2013 den Verlust des Menschen \u2013 hinzudeuten.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Erstens: Allah (t) sagte:<\/em><\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0644\u064e\u0641\u0650\u064a \u062e\u064f\u0633\u0652\u0631\u064d<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

in Verlust<\/span>[<\/span>103:2<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Diese Formulierung deutet darauf hin, dass der Mensch in Verlust begraben wird, sodass ihn dieser Verlust von allen Seiten umgibt.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Zweitens: Allah (t) verwendet den Ausdruck<\/em><\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

wahrlich <\/span>[<\/span>103:2<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

um die darauffolgende Aussage zu bekr\u00e4ftigen.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Drittens: Der arabische Buchstabe L\u0101m vor dem Wort f\u012b dient ebenfalls der Betonung, da es sich bei dem Buchstaben L\u0101m um einen betonenden Partikel handelt.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ferner spricht Allah (t) von dem Verlust in unbestimmter Form (\u201ein Verlust\u201c statt \u201ein dem Verlust\u201c). Dies deutet auf einen absoluten und endg\u00fcltigen Verlust hin, unabh\u00e4ngig davon, ob dieser Verlust klein oder gro\u00df, bedeutend oder unbedeutend ist. (\u2026)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Allah (t) verwendet an dieser Stelle das Wort \u1e2busr anstelle von al-\u1e2busr\u0101n oder al-\u1e2bas\u0101r. Jedes einzelne dieser W\u00f6rter wird im Koran in einer bestimmten Position und in einem bestimmten Kontext verwendet.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Das Wort al-\u1e2busr steht f\u00fcr Verluste im Allgemeinen, unabh\u00e4ngig davon, ob es sich um gro\u00dfe oder kleine Verluste handelt. Demgegen\u00fcber verwendet man das Wort al-\u1e2bas\u0101r immer dann, wenn man auf eine Zunahme des Verlustes hinweisen will. So sagt Allah (t):<\/em><\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0648\u064e\u0646\u064f\u0646\u064e\u0632\u0650\u0651\u0644\u064f \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u0642\u064f\u0631\u0652\u0622\u0646\u0650 \u0645\u064e\u0627 \u0647\u064f\u0648\u064e \u0634\u0650\u0641\u064e\u0627\u0621\u064c \u0648\u064e\u0631\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e\u0629\u064c \u0644\u0650\u0651\u0644\u0652\u0645\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e \u06d9 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0632\u0650\u064a\u062f\u064f \u0627\u0644\u0638\u064e\u0651\u0627\u0644\u0650\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u062e\u064e\u0633\u064e\u0627\u0631\u064b\u0627<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

Und Wir offenbaren vom Qur’an, was f\u00fcr die Gl\u00e4ubigen Heilung und Barmherzigkeit ist; den Ungerechten aber mehrt es nur den Verlust.<\/span>[<\/span>17:82<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Das Wort al-\u1e2busr\u0101n wird f\u00fcr den gr\u00f6\u00dftm\u00f6glichen Verlust verwendet. So sprach Er (t):<\/em><\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0641\u064e\u0627\u0639\u0652\u0628\u064f\u062f\u064f\u0648\u0627 \u0645\u064e\u0627 \u0634\u0650\u0626\u0652\u062a\u064f\u0645 \u0645\u0650\u0651\u0646 \u062f\u064f\u0648\u0646\u0650\u0647\u0650 \u06d7 \u0642\u064f\u0644\u0652 \u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0652\u062e\u064e\u0627\u0633\u0650\u0631\u0650\u064a\u0646\u064e \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u062e\u064e\u0633\u0650\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0623\u064e\u0646\u0641\u064f\u0633\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0648\u064e\u0623\u064e\u0647\u0652\u0644\u0650\u064a\u0647\u0650\u0645\u0652 \u064a\u064e\u0648\u0652\u0645\u064e \u0627\u0644\u0652\u0642\u0650\u064a\u064e\u0627\u0645\u064e\u0629\u0650 \u06d7 \u0623\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0630\u064e\u0670\u0644\u0650\u0643\u064e \u0647\u064f\u0648\u064e \u0627\u0644\u0652\u062e\u064f\u0633\u0652\u0631\u064e\u0627\u0646\u064f \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0628\u0650\u064a\u0646\u064f<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

So dient nun, wem ihr wollt, anstatt Seiner. Sag: Die (wahren) Verlierer sind diejenigen, die am Tag der Auferstehung sich selbst und ihre Angeh\u00f6rigen verlieren. Sicherlich, das ist der deutliche Verlust.<\/span>[<\/span>39:15<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

In diesem Zusammenhang ist die Verwendung des Wortes al-\u1e2busr korrekt und pr\u00e4zise.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

Was nun die folgende Aussage des Erhabenen anlangt:<\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0622\u0645\u064e\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u0639\u064e\u0645\u0650\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0627\u0644\u0650\u062d\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0648\u064e\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0635\u064e\u0648\u0652\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0642\u0650\u0651 \u0648\u064e\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0635\u064e\u0648\u0652\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0628\u0652\u0631\u0650<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

au\u00dfer denjenigen, die glauben und rechtschaffene Werke tun und einander die Wahrheit eindringlich empfehlen und einander die Standhaftigkeit eindringlich empfehlen.<\/span>[<\/span>103:3<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

so hei\u00dft es im tafsi\u0304r<\/em> von Abi\u0304 as-Su\u02bbu\u0304d:<\/p>\n\n\n\n

\u201eSeine (t) Aussage:<\/em><\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0622\u0645\u064e\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u0639\u064e\u0645\u0650\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0627\u0644\u0650\u062d\u064e\u0627\u062a\u0650<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

au\u00dfer denjenigen, die glauben und rechtschaffene Werke tun<\/span>[<\/span>103:3<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

ist eine Beschreibung der Perfektion ihrer (der angesprochenen Menschen) Selbst, w\u00e4hrend Seine (t) Aussage:<\/em><\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0648\u064e\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0635\u064e\u0648\u0652\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0642\u0650\u0651 \u0648\u064e\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0635\u064e\u0648\u0652\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0628\u0652\u0631\u0650<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

und einander die Wahrheit eindringlich empfehlen und einander die Standhaftigkeit eindringlich empfehlen.<\/span>[<\/span>103:3<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

eine Beschreibung der Perfektion anderer durch sie (die angesprochenen Menschen) ist. So gebieten einige Menschen anderen, in bestimmten Angelegenheiten standhaft zu sein, wobei diese Standhaftigkeit derart von Bedeutung ist, dass ihre gute Wirkung unm\u00f6glich verleugnet werden kann. Eine solche Standhaftigkeit wird im Diesseits und im Jenseits Fr\u00fcchte tragen. Der Grund f\u00fcr ein solches Verhalten (das Gebieten des Guten) ist der Glaube an Allah (t) und die Gehorsamkeit Ihm und Seinem Gesandten (s) gegen\u00fcber.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

Im tafsi\u0304r<\/em> von ar-R\u0101z\u012b hei\u00dft es zu diesem Vers:<\/p>\n\n\n\n

\u201eDer Vers<\/em><\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0648\u064e\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0635\u064e\u0648\u0652\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0642\u0650\u0651<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

und einander die Wahrheit eindringlich empfehlen.<\/span>[<\/span>103:3<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

deutet auf die Wichtigkeit der Wahrheit hin und dar\u00fcber hinaus auch darauf, dass diese Wahrheit mit Pr\u00fcfungen einhergeht. Aus diesem Grund verkn\u00fcpft Allah (t) die Wahrheit in diesem Vers mit der Standhaftigkeit im darauffolgenden Vers:<\/em><\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0648\u064e\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0635\u064e\u0648\u0652\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0628\u0652\u0631\u0650<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

und einander die Wahrheit eindringlich empfehlen und einander die Standhaftigkeit eindringlich empfehlen.<\/span>[<\/span>103:3<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Allah (t) befiehlt uns an, dass wir einander die Standhaftigkeit eindringlich empfehlen sollten, nachdem er uns zuvor anbefahl einander die Wahrheit eindringlich zu empfehlen. Dies weil das Gebieten der Wahrheit f\u00fcr die betroffene Person und andere um sie herum eine Erschwernis darstellen k\u00f6nnte. Auch k\u00f6nnte derjenige, der anderen die Wahrheit gebietet, dabei Schaden erleiden. Aus diesem Grund wurde das Gebieten der Wahrheit in diesem Vers mit dem Gebieten der Standhaftigkeit verkn\u00fcpft.<\/p>\n\n\n\n

Das flektierte Verb taw\u0101\u1e63au<\/em> (einander Gebieten, empfehlen) wurde unter Verwendung der Pr\u00e4position bi<\/em> mehrfach verwendet, um sowohl die Wahrheit, als auch die Standhaftigkeit hervorzuheben.<\/p>\n\n\n\n

Auch folgende Formulierungen w\u00e4ren m\u00f6glich gewesen: wa taw\u0101\u1e63au bi-l-<\/em> \u1e25aqqi wa a\u1e63-\u1e63abr<\/em> bzw. wa taw\u0101\u1e63au bi-l-\u1e25aqqi wa bi-\u1e63-\u1e63abr<\/em>. Beide Formulierungen h\u00e4tten denselben Inhalt vermittelt. Jedoch sprach Allah (t):<\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0648\u064e\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0635\u064e\u0648\u0652\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0642\u0650\u0651 \u0648\u064e\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0635\u064e\u0648\u0652\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0628\u0652\u0631\u0650<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

und einander die Wahrheit eindringlich empfehlen und einander die Standhaftigkeit eindringlich empfehlen.<\/span>[<\/span>103:3<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

und wiederholte nicht nur die Pr\u00e4position bi<\/em>, sondern auch das Verb taw\u0101\u1e63\u0101<\/em> in seiner flektierten Form. Der Grund daf\u00fcr ist die zus\u00e4tzliche Bedeutung und die zus\u00e4tzliche Betonung, die mit ebendieser Formulierung bezweckt wurde.<\/p>\n\n\n\n

Die Formulierung<\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0648\u064e\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0635\u064e\u0648\u0652\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0628\u0652\u0631\u0650<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

und einander die Standhaftigkeit eindringlich empfehlen.<\/span>[<\/span>103:3<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

ist in allgemeiner Form ergangen. Damit k\u00f6nnte sowohl die Standhaftigkeit in Hinblick auf das Fernhalten von S\u00fcnden, die Standhaftigkeit in Hinblick auf den Gehorsam gegen\u00fcber Allah (t), die Standhaftigkeit in Zeiten der Schwere, als auch die Standhaftigkeit in Hinblick auf das Gebieten der Wahrheit gemeint sein.<\/p>\n\n\n\n

Al-Zama\u1e2b\u0161ar\u012b schreibt in seiner Koranexegese Al-Ka\u0161\u0161\u0101f \u02bfan \u1e25aq\u0101\u02beiqi at-tanz\u012bl<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\u201e(\u2026) Mit den Worten<\/em><\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0648\u064e\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0635\u064e\u0648\u0652\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0628\u0652\u0631\u0650<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

und einander die Standhaftigkeit eindringlich empfehlen.<\/span>[<\/span>103:3<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

ist gemeint, dass man einander Standhaftigkeit in Hinblick auf das Fernbleiben von S\u00fcnden, Standhaftigkeit in Hinblick auf den Gehorsam gegen\u00fcber Allah (t) und Standhaftigkeit in Hinblick auf Pr\u00fcfungen durch Allah (t) empfiehlt.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

Und in R\u016b\u1e25 al-Ma\u02bf\u0101n\u012b<\/em> hei\u00dft es:<\/p>\n\n\n\n

\u201e(…) und einander die Standhaftigkeit in Hinblick auf das Fernbleiben von S\u00fcnden eindringlich empfehlen, da das menschliche Wesen diesen zugeneigt ist. Standhaftigkeit in Hinblick auf den Gehorsam (gegen\u00fcber Allah), da dieser f\u00fcr das menschliche Wesen schwer zu leisten ist. Und Standhaftigkeit in Hinblick auf alles, womit Allah (t) Seine Diener pr\u00fcft. Das Wort al-\u1e25aqq enth\u00e4lt diese Bedeutung bereits implizit, doch wiederholte Allah (t) dies (unter Verwendung eines weiteren Wortes) und in Verkn\u00fcpfung mit einer Pr\u00e4position. Er (t) wiederholte das Verb um der vollen Aufmerksamkeit willen.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nun stellt sich die Frage, weshalb Allah (t) das Gebieten der Wahrheit und der Standhaftigkeit im Zusammenhang mit dem Glauben und rechtschaffenen Taten nicht auch an anderen Stellen erw\u00e4hnt hat. So sprach Allah (t) in der Sure at-t\u012bn<\/em> (die Feigenb\u00e4ume):<\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u062b\u064f\u0645\u064e\u0651 \u0631\u064e\u062f\u064e\u062f\u0652\u0646\u064e\u0627\u0647\u064f \u0623\u064e\u0633\u0652\u0641\u064e\u0644\u064e \u0633\u064e\u0627\u0641\u0650\u0644\u0650\u064a\u0646\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0622\u0645\u064e\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u0639\u064e\u0645\u0650\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0627\u0644\u0650\u062d\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0641\u064e\u0644\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064e\u062c\u0652\u0631\u064c \u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u064f \u0645\u064e\u0645\u0652\u0646\u064f\u0648\u0646\u064d<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

hierauf haben Wir ihn zu den Niedrigsten der Niedrigen werden lassen, au\u00dfer denjenigen, die glauben und rechtschaffene Werke tun; f\u00fcr sie wird es einen Lohn geben, der nicht aufh\u00f6rt.<\/span>[<\/span>95:5-6<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Worin besteht der Unterschied zwischen den beiden Versen? Der Unterschied besteht darin, dass die Verse der Sure al-\u02bfa\u1e63r<\/em> auf den Verlust des Menschen bezogen sind, w\u00e4hrend die Sure at-t\u012bn<\/em> inhaltlich darum handelt, wie sich der Mensch der Tiefe des H\u00f6llenfeuers entziehen kann. Der Glaube und das Verrichten rechtschaffener Werke allein k\u00f6nnen zwar verhindern, dass der Mensch von Allah (t) auf die niedrigste aller Stufen degradiert wird, doch sch\u00fctzen diese beiden allein den Menschen nicht davor in Verlust zu sein. Um sich vor dem Versagen zu sch\u00fctzen muss der Mensch Wahrheit und Standhaftigkeit gebieten. Tut er dies nicht, so entgeht ihm etwas von dem Lohn, den er erhalten w\u00fcrde, wenn er dies geboten h\u00e4tte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Die Sure al-\u02bfa\u1e63r (die Zeit) findet sich im Koran zwischen zwei anderen Suren, die sich ebenfalls dem Versagen des Menschen widmen. In der vorherigen Sure, der Sure at-tak\u0101\u1e6fur (die Sucht, mehr zu haben) wird der Mensch von Allah (t) als Verlierer bezeichnet, da er stets dem diesseitigen Nutzen nacheifert, nur um dann zu sterben und das H\u00f6llenfeuer als Strafe zu erhalten.<\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":1625,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[68,1551,2512,2540,2930],"class_list":["post-10394","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-grundlagen","tag-ar","tag-koranexegese","tag-sure","tag-tafsir","tag-zeit"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10394","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/20"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10394"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10394\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1625"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10394"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10394"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10394"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}