Versicherungen begegnen uns st\u00e4ndig im allt\u00e4glichen Leben. Ein Leben in Deutschland ist praktisch unm\u00f6glich ohne von Versicherungen verfolgt zu werden. Aus diesem Grund sind wir Muslime dazu verpflichtet, den diesbez\u00fcglichen Rechtsspruch in Erfahrung zu bringen und gem\u00e4\u00df diesem zu handeln. Der folgende Text soll einen groben Ausblick auf die komplexen Strukturen verschiedener Versicherungen geben und soll dem Leser ein Grundverst\u00e4ndnis dar\u00fcber vermitteln, um so selbst abzuw\u00e4gen.<\/p>\n\n\n\n
Versicherungen geh\u00f6ren zu den islamischen Themen, die den Muslimen die Wichtigkeit der Besch\u00e4ftigung mit den islamischen Rechtsquellen deutlich vor Augen f\u00fchren. Im Gegensatz zu klassischen Fragestellungen, wie das Verrichten des Gebets oder der richtigen Bedeckung der Frau, findet man in den klassischen Werken der islamischen Rechtsgelehrten keine Antwort auf diese Thematik.<\/p>\n\n\n\n
Es geh\u00f6rt zu den Ph\u00e4nomenen, die der heutigen Zeit entstammen und ein Resultat der ungerechten und ausbeuterischen Lebensordnung ist. Versicherungen verk\u00f6rpern den Kapitalismus und haben keinen anderen Zweck, als dem Menschen durch Sch\u00fcren von Existenz\u00e4ngsten und lebensbedrohlichen Szenarien das Geld aus der Tasche zu ziehen.<\/p>\n\n\n\n
Aus diesem Grund ist an dieser Stelle zu betonen, dass eine absolute und endg\u00fcltige Beseitigung dieser Ungerechtigkeit erst durch die Beseitigung des grundlegenden Unrechts erfolgen kann, n\u00e4mlich des falschen kapitalistischen Systems, und die Etablierung der islamischen Lebensordnung an seiner Stelle gem\u00e4\u00df dem Plan des Prophetentums.<\/p>\n\n\n\n
Da wir Muslime jedoch bis zur Wiedererrichtung des Kalifats unter dieser Lebensordnung leben m\u00fcssen, stellt sich die berechtigte Frage wie es nun mit der Realit\u00e4t von Versicherungen aussieht.<\/p>\n\n\n\n
Um diese Frage zu beantworten, bedarf es also einer genauen islamrechtlichen Untersuchung, da sie, wie auch das Klonen, zu den neuzeitlichen Problemen geh\u00f6rt. Hierzu wird zun\u00e4chst einmal der erste Schritt einer islamischen Rechtsuntersuchung erl\u00e4utert, weil es dem Leser veranschaulicht, wie es oftmals zu verschiedenen Meinungen bei derselben Thematik kommt. Falsch entstandene bzw. falsch abgeleitete Meinungen sind hierbei keineswegs zul\u00e4ssig und werden nicht dem Themenkomplex i\u1e2btil\u0101f<\/em>\/Meinungsdissens zugeordnet. Sie sind das Ergebnis jahrhundertelangen Ausbleibens des i\u011ftih\u0101ds<\/em>, also korrekt durchgef\u00fchrter islamrechtlicher Ableitungen, was zu einer falschen Anwendung und einem falschen Verst\u00e4ndnis gef\u00fchrt hat. Zudem hat die Kernidee des Kapitalismus, n\u00e4mlich die Trennung von Staat und Religion, vielen Muslimen die F\u00e4higkeit genommen, den Islam auf die Realit\u00e4t korrekt anzuwenden.<\/p>\n\n\n\n Ta\u1e25q\u012bq man\u0101\u1e6d al-\u1e25ukm<\/em>, das Erkennen des tats\u00e4chlichen Sachverhalts (Rechtsgegenstand), auf den der Rechtsspruch anzuwenden ist, ist der erste und absolut notwendige Schritt, um jede Thematik richtig einordnen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Dies bedeutet, dass der zu untersuchende Sachverhalt, in dem Fall ist es die Versicherung, zun\u00e4chst einmal tiefgr\u00fcndig durchleuchtet und seine Realit\u00e4t und Natur vollst\u00e4ndig in Erfahrung gebracht werden muss. Dieser Schritt bedarf keines speziellen islamischen Rechtswissens, sondern kann auch von Nichtmuslimen bzw. von gew\u00f6hnlichen Muslimen (muqallid\u016bn<\/em>) vollzogen werden. Es erfordert jedoch gelegentlich spezifisches Fachwissen, wie die eines Chemikers, wenn es zum Beispiel, um die Untersuchung geht, ob Gelatine bis zu seinem endg\u00fcltigen Zustand seine Ausgangsform soweit ver\u00e4ndert hat, dass es keinen Zusammenhang mehr zur urspr\u00fcnglichen Knochensubstanz des Tieres gibt.<\/p>\n\n\n\n Erst die richtige und vollst\u00e4ndige Erfassung des Sachverhalts, l\u00e4sst den Rechtsgelehrten erkennen, welche Rechtsspr\u00fcche aus den Offenbarungstexten er auf den zu untersuchenden Gegenstand anwenden kann. Wenn der Gegenstand beispielsweise die Realit\u00e4t von Alkohol aufweist, dann wendet man darauf die Rechtsspr\u00fcche des Alkohols an. Geht es hingegen um eine Feier, dann wendet man die Gesetze einer Veranstaltung darauf an, d. h., dass es eine Sichttrennung zwischen den Geschlechtern geben muss.<\/p>\n\n\n\n Warum ist das wichtig?<\/p>\n\n\n\n Versicherung ist nicht gleich Versicherung, genauso wie eine Veranstaltung nicht gleich einer Veranstaltung ist. Denn diese Begriffe k\u00f6nnen von unterschiedlicher Natur sein und haben daher grundlegende Elemente, die den jeweiligen Sachverhalt als solchen definieren. Dies soll am Beispiel unterschiedlicher Veranstaltungen verdeutlicht werden.<\/p>\n\n\n\n Ein Ehepaar veranstaltet eine klassische Hochzeitsfeier in einem gemieteten Saal mit Musik, Tanz und Unterhaltung. Es findet also ein Zusammenkommen der Geschlechter statt zum Zwecke der Unterhaltung und des Feierns. In diesem Fall muss eine Sichttrennung zwischen den Geschlechtern erfolgen. Denn zum Zwecke einer Feierlichkeit hat das islamische Recht den Geschlechtern nicht erlaubt, zusammenzukommen.<\/p>\n\n\n\n Ein zweites Ehepaar veranstaltet einen Vortrag im selben Saal. Jedoch sind keine Elemente einer Feierlichkeit vorhanden. Ein Vortrag und ein gemeinsames Essen finden statt. Auch bleibt es in diesem Rahmen. In so einem Fall nimmt die Veranstaltung nicht den Charakter einer Feierlichkeit ein, sondern die eines Vortrages bzw. einer Konferenz und dementsprechend gelten hierf\u00fcr die Gesetze eines Vortrages, welche lauten, dass es den Geschlechtern erlaubt ist, sich gemeinsam ohne Sichttrennung an einem Ort aufzuhalten. Jedoch m\u00fcssen sie, wie beim Gebet, getrennt sitzen. Das hei\u00dft, entweder M\u00e4nner und Frauen jeweils in Bl\u00f6cken links und rechts oder vorne und hinten.<\/p>\n\n\n\n Nun soll die Untersuchung des Sachverhalts der Versicherung erfolgen und basierend darauf die entsprechenden Rechtsspr\u00fcche dargelegt werden.<\/p>\n\n\n\n Die Realit\u00e4t einer Versicherung zeigt uns, dass sie einen Vertrag darstellt. Dieser wird im Hinblick auf Leben, Ware, Eigentum oder irgendetwas Anderes abgeschlossen. Die beiden Vertragsseiten sind die Versicherungsgesellschaft und der Versicherungsnehmer, also die versicherte Person. Der Versicherungsnehmer verlangt bei Besch\u00e4digung oder Verlust des versicherten Gegenstandes eine Ersetzung der Ware oder eine Entsch\u00e4digungssumme. Im Falle einer Lebensversicherung verlangen die Hinterbliebenen einen festen Geldbetrag. Im Gegenzug verlangt die Versicherung einen festen finanziellen Beitrag, welcher an sie monatlich, viertelj\u00e4hrlich, j\u00e4hrlich, … zu entrichten ist.<\/p>\n\n\n\n Entsprechend der Vertragsunterbreitung \u012b\u011f\u0101b<\/em> und der Vertragsannahme qub\u016bl<\/em> verpflichtet sich die Versicherungsgesellschaft, den Versicherten in Form eines Geldbetrages oder durch Ersetzung des Gegenstandes zu entsch\u00e4digen, sofern die Bedingungen des Vertrages erf\u00fcllt worden sind. Durch die Annahme des Vertrages und infolgedessen der regelm\u00e4\u00dfigen Abschlagszahlungen an die Versicherung, steht dem Versicherungsnehmer eine Erstattung in irgendeiner Form zu.<\/p>\n\n\n\n Diese Art der gegenseitigen Vertragsvereinbarung bezeichnet man konventionell als Versicherung (ta\u02bem\u012bn<\/em>). Wichtig ist dabei zu verstehen, dass die Versicherung auf das Leben, ein Auto oder sonstige Waren in Wirklichkeit keine Garantie auf den Gegenstand darstellt, sondern lediglich ein bestimmter Geldbetrag oder ein ad\u00e4quater Ersatz garantiert wird. Die Bezeichnung \u201eLebensversicherung\u201c soll dem Kunden den Vertragsabschluss blo\u00df schmackhaft machen, jedoch geht es nicht um den Schutz des Lebens, sondern – wie bereits oben erw\u00e4hnt \u2013 um die Auszahlung einer festgelegten Summe im Falle seines Ablebens.<\/p>\n\n\n\n Basierend auf diese Realit\u00e4t der Versicherung, ist diese aus folgenden Gr\u00fcnden verboten – \u1e25ar\u0101m<\/em>:<\/p>\n\n\n\n Erstens: Die Versicherung stellt einen Vertrag dar, in welchem dem Versicherten seitens der Versicherungsgesellschaft ein Angebot unterbreitet wird (\u012b\u011f\u0101b<\/em>) und der Versicherte diesen – basierend auf den Konditionen – annehmen kann (qub\u016bl<\/em>). Dementsprechend m\u00fcssen hier die islamrechtlichen Bedingungen eines Vertrages gelten.<\/p>\n\n\n\n Islamrechtlich muss der Vertrag \u00fcber einen Gegenstand oder einen Nutzen abgeschlossen werden. Betrifft der Vertrag keines dieser beiden Elemente, so ist er islamrechtlich ung\u00fcltig und der Abschluss eines solchen Vertrages \u1e25ar\u0101m<\/em>.<\/p>\n\n\n\n M\u00f6gliche Vertragskonstellationen w\u00e4ren folgende Szenarien:<\/p>\n\n\n\n 1. Eine Ware gegen ein Entgelt, wie beim Kauf.<\/p>\n\n\n\n 2. Eine Ware gegen kein Entgelt, wie bei einem Geschenk.<\/p>\n\n\n\n 3. Ein Nutzen gegen ein Entgelt, wie bei einem Mietvertrag.<\/p>\n\n\n\n 4. Ein Nutzen gegen kein Entgelt, wie bei einer ungebundenen entgeltlosen Verleihung.<\/p>\n\n\n\n Der Versicherungsvertrag beinhaltet jedoch keiner dieser vier Optionen. Daher ist er ung\u00fcltig \u2013 b\u0101\u1e6dil<\/em>. Er beinhaltet vielmehr eine Gew\u00e4hrleistung, d. h. eine B\u00fcrgschaft. Diese stellt jedoch weder eine Ware noch einen Nutzen dar. Sie ist kein Gegenstand, da sie weder konsumiert noch erworben werden kann. Ebenso ist sie kein Nutzen, da sie weder vermietet noch verliehen wird. Dass aus dem bezahlten Geldbetrag ein Nutzen gezogen werden kann, ist zwar richtig, jedoch auf den eigentlichen Vertragsgegenstand nicht zutreffend, da dies eine Folge aus der Gew\u00e4hrleistung ist und nicht die Gew\u00e4hrleistung selbst.<\/p>\n\n\n\n Daraus ergibt sich, dass der Vertrag weder einen Nutzen noch ein Gut zur Grundlage hat und somit islamrechtlich hinf\u00e4llig ist. Es ist also islamrechtlich kein legitimer Vertrag. Ihn abzuschlie\u00dfen w\u00e4re folglich \u1e25ar\u0101m<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Zweitens: Die Versicherung gibt dem Versicherten unter bestimmten Bedingungen eine Gew\u00e4hrleistung bzw. eine B\u00fcrgschaft. Das hei\u00dft, dass hier die islamischen Bedingungen einer B\u00fcrgschaft gelten m\u00fcssen. Der Einfachheit werden die arabischen Begriffe an dieser Stelle weggelassen.<\/p>\n\n\n\n Eine B\u00fcrgschaft bedeutet den Anschluss einer Pflicht an eine andere bei der Einhaltung eines Rechtsanspruchs. Das hei\u00dft, dass eine B\u00fcrgschaft aus drei Parteien besteht. Es existiert ein B\u00fcrge, einem f\u00fcr den geb\u00fcrgt wird und einer, demgegen\u00fcber die B\u00fcrgschaft gew\u00e4hrleistet wird. Um die drei Parteien zu verdeutlichen, soll folgendes Beispiel gelten.<\/p>\n\n\n\n Person B schuldet Person C Geld. Person A b\u00fcrgt f\u00fcr Person B gegen\u00fcber Person C.<\/p>\n\n\n\n Das hei\u00dft, Person A gew\u00e4hrleistet Person C, dass diese ihr Geld entweder von Person B oder von Person A selbst bekommt.<\/p>\n\n\n\n Zwei Punkte sind hier wichtig zu erw\u00e4hnen: Die B\u00fcrgschaft erfolgt entgeltlos. Es ist also eine entgeltlose, aktive und einseitige Verpflichtung, die man eingeht.<\/p>\n\n\n\n Eine B\u00fcrgschaft kann nur f\u00fcr eine Verbindlichkeit erfolgen. Fehlt der verbindliche Charakter, so kann auch keine B\u00fcrgschaft eingegangen werden.<\/p>\n\n\n\n Beispiel: Mein Nachbar m\u00f6chte mir morgen sein Auto borgen. Seine Frau b\u00fcrgt daf\u00fcr. Dies w\u00e4re ung\u00fcltig, da dem Verborgen kein apodiktischer Charakter zugrunde liegt.<\/p>\n\n\n\n Beispiel: Ich heirate eine Frau. Ihr Bruder gew\u00e4hrleistet seiner Schwester den ausgemachten Mahr (Brautgabe). Dies w\u00e4re zul\u00e4ssig, da der Mahr ein verpflichtendes Entgelt darstellt und die Frau ein Recht darauf hat. Hier kann der Bruder f\u00fcr mich b\u00fcrgen und sich meiner Verpflichtung selbst\u00e4ndig anschlie\u00dfen.<\/p>\n\n\n\n Eine B\u00fcrgschaft kann also nur basierend auf einer Verbindlichkeit und entgeltlos stattfinden. Ansonsten ist sie hinf\u00e4llig und islamrechtlich ung\u00fcltig. Es stellt jedoch keine Bedingung dar, dass die Person, f\u00fcr die geb\u00fcrgt wird, oder die Person, der gegen\u00fcber die B\u00fcrgschaft eingegangen wird, bekannt ist.<\/p>\n\n\n\n Die Realit\u00e4t einer Versicherung zeigt uns nun, dass die Bedingungen einer B\u00fcrgschaft nicht erf\u00fcllt sind. Zum Zeitpunkt des Vertragsabschlusses gab es diese drei Parteien nicht (1. B\u00fcrge, 2. derjenige, f\u00fcr den geb\u00fcrgt wird, 3. derjenige, demgegen\u00fcber geb\u00fcrgt wird). Die Partei, f\u00fcr die geb\u00fcrgt werden muss, existiert n\u00e4mlich nicht. Dementsprechend existiert auch keine Verbindlichkeit gegen\u00fcber demjenigen, demgegen\u00fcber geb\u00fcrgt wird. Daher kann von Seiten der Versicherung keine B\u00fcrgschaft eingegangen werden. Zum anderen erfolgt bei einer Versicherung die B\u00fcrgschaft basierend auf einer finanziellen Gegenleistung. Eine B\u00fcrgschaft muss aber unentgeltlich erfolgen.<\/p>\n\n\n\n Aus diesem Grund ist eine Versicherung ebenfalls islamrechtlich ung\u00fcltig.<\/p>\n\n\n\n Demnach sind alle Versicherungen dieser Art \u1e25ar\u0101m<\/em>. Dazu z\u00e4hlen unter anderem Lebensversicherungen, G\u00fcterversicherungen und Verm\u00f6gensversicherungen.<\/p>\n\n\n\n Selbst eine Versicherung zu gr\u00fcnden und von den Menschen Geld f\u00fcr die Versicherungspolizze zu nehmen, ist gleicherma\u00dfen \u1e25ar\u0101m<\/em> und z\u00e4hlt zum Unrechtsgut (m\u0101l as-su\u1e25t<\/em>) wie Zinsen.<\/p>\n\n\n\n Die Annahme des Geldes von einer Versicherung infolge eines Autounfalls durch die Gegenseite ist jedoch erlaubt. Dies hat mit dem ung\u00fcltigen Vertrag nichts zu tun und stellt lediglich das Recht des Autofahrers dar, eine Entsch\u00e4digung zu bekommen. Ob diese Entsch\u00e4digung von der Gegenseite selbst oder ihrer Versicherung bezahlt wird, spielt f\u00fcr den Empf\u00e4nger keine Rolle und ist f\u00fcr ihn islamrechtlich unerheblich.<\/p>\n\n\n\n Es muss betont werden, dass jede Art von Versicherungsvertrag verboten ist. Das bedeutet aber nicht, dass es in jedem Fall verboten ist, eine Versicherungsleistung anzunehmen.<\/p>\n\n\n\n Ein Beispiel f\u00fcr die Erlaubnis, eine Versicherungsleistung anzunehmen, w\u00e4re die gesetzliche Krankenversicherung in Deutschland.<\/p>\n\n\n\n Diese ist verboten, jedoch ist sie nur f\u00fcr den Staat verboten, der sie den Menschen aufzwingt. Als Muslime begehen wir kein S\u00fcnde, wenn wir uns auf Basis der gesetzlichen Krankenversicherung medizinisch behandeln lassen, sondern h\u00e4tten sogar das Recht auf eine kostenlose Behandlung. Islamrechtlich d\u00fcrfte der Staat von uns f\u00fcr die medizinische Behandlung kein Geld verlangen. Jedoch sieht das Gesetz in Deutschland es vor, durch die Bezahlung eines vorgegebenen Krankenversicherungsbeitrags die medizinische Leistung in Anspruch nehmen zu k\u00f6nnen. Das ist in allen Arbeitsvertr\u00e4gen bereits integriert und ist unvermeidbar und auch nicht verhandelbar. Daher wird dieser Beitrag wie Steuern betrachtet, die der Staat zu Unrecht von seinen B\u00fcrgern einnimmt.<\/p>\n\n\n\n Es ist also ein Unrecht, das von Seiten des Staates begangen wird, ihn allein trifft daf\u00fcr die Schuld.<\/p>\n\n\n\n Dies im Gegensatz zur privaten Krankenversicherung, die f\u00fcr beide Seiten verboten ist.<\/p>\n\n\n\n Und alles Lob geb\u00fchrt Allah, dem Herrn der Welten. Ihn allein bitten wir um Erfolg, und Er allein wei\u00df es am besten.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Versicherungen begegnen uns st\u00e4ndig im allt\u00e4glichen Leben. 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