Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen<\/p>\n\n\n\n
Die F\u00fchrer von Hizb-ut-Tahrir<\/strong><\/p>\n\n\n\n Teil 1 A<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wie die Reise von Hizb-ut-Tahrir ihren Anfang nahm<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201eDas gesegnete Licht, das seinen Ursprung in der Al-Aqsa-Moschee hat.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n (\u00dcbersetzt)<\/p>\n\n\n\n Es ist der Wille des Erhabenen, dass wir uns mit jedem Schritt dem Ende der Zeit n\u00e4hern. Die \u00c4ra in der wir leben, ist von der Dunkelheit des Unglaubens umh\u00fcllt. Jeder, der noch bei klarem Verstand ist, w\u00e4re schockiert dar\u00fcber, diese Zeit mitzuerleben. Die Gesetze Allahs finden nicht l\u00e4nger Anwendung, obwohl diese Erde Ihm (t) geh\u00f6rt. Gleichzeitig breitet sich S\u00fcndhaftigkeit und Unterdr\u00fcckung \u00fcberall auf der Welt aus. Doch eines Tages wird diese Dunkelheit \u2013 so Allah will \u2013 ein Ende nehmen; die Wiedererrichtung des Kalifats wird von erhellenden Sonnenstrahlen begleitet werden. An jenem Tage werden die Gl\u00e4ubigen frohlocken; jene, die sich unerm\u00fcdlich f\u00fcr das Wohlgefallen Ihres Herrn einsetzten. Der Aufruf zum Kalifat war einst verschwunden, nun aber ist er wieder in aller Munde. Obwohl er fast schon in Vergessenheit geraten war, ist er nun erneut in den Fokus ger\u00fcckt. Gepriesen sei daf\u00fcr Allah, der Erhabene! Diejenigen, die das Banner des Kalifats in die Welt tragen, werden \u2013 so Allah will \u2013 auch diejenigen sein, die imstande sind, diesen Staat zu f\u00fchren. Diese Gruppe von Leuten hat nicht viele Unterst\u00fctzer gefunden, auch nicht unter ihren N\u00e4chsten. Und doch erkennt sogar ihr Feind ihre Standhaftigkeit und ihr Durchsetzungsverm\u00f6gen an. Nun ist der Zeitpunkt f\u00fcr die Wiedererrichtung des Kalifats gekommen. Das Kalifat wird alle Hindernisse beseitigen und der Welt eine hellstrahlende Morgenr\u00f6te bescheren!<\/p>\n\n\n\n Zweifellos gibt es auf jedem Pfad Meilensteine zu erreichen. Gleicht der Aufruf derjenigen, die auf diesem Pfad wandeln, dem Aufruf des Propheten (s), und sind sie davon \u00fcberzeugt, dass ihre Handlungen denen des Propheten (s) entsprechen, so haben sie jedes Recht, darauf zu hoffen, dass sie \u2013 so Allah will \u2013 ebendas erreichen, was der Prophet (s) erreicht hat, d. h. die Errichtung des Islamischen Staates. Sie haben jedes Recht, darauf zu hoffen, dass Allah (t) ihnen gegen\u00fcber Sein Versprechen erf\u00fcllen wird, n\u00e4mlich die Errichtung des zweiten Rechtgeleiteten Kalifats nach dem Plan des Prophetentums.<\/p>\n\n\n\n Sollte Allah (t) bestimmt haben, dass Hizb-ut-Tahrir jene Gruppe von Muslimen ist, der Sein Sieg beschert wird, so k\u00f6nnte uns kein gr\u00f6\u00dferer Segen widerfahren. Wir hoffen darauf und beten daf\u00fcr, dass uns diese gewaltige Ehre zuteilwird, von der sich jeder gottesf\u00fcrchtige Gl\u00e4ubige w\u00fcnscht, dass sie ihm zufallen w\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n Dieser Artikel ist ein bescheidener Versuch, einige Aspekte aus dem Leben des Gelehrten Scheich Taq\u012b ad-D\u012bn an-Nabh\u0101n\u012b (m\u00f6ge Allah ihm gn\u00e4dig sein), des Gr\u00fcnders von Hizb-ut-Tahrir, zu beleuchten. In einem sp\u00e4teren Artikel wollen wir \u00fcber den Gelehrten \u02bfAbd al-Qad\u012bm Zall\u016bm berichten, der beim Aufbau der Partei half und nach Scheich Nabh\u0101n\u012b die F\u00fchrung der Partei \u00fcbernahm. Es h\u00e4tte keinen besseren Nachfolger f\u00fcr Scheich Nabh\u0101n\u012b geben k\u00f6nnen, als \u02bfAbd al-Qad\u012bm Zall\u016bm (m\u00f6ge Allah auch ihm gn\u00e4dig sein). Und zuletzt, als Abschluss der Artikeltrilogie, soll das Leben des ehrenwerten Gelehrten \u02bfA\u1e6d\u0101\u02be ibn \u1e2aal\u012bl Ab\u016b ar-Ra\u0161ta beleuchtet werden, der die Nachfolge \u02bfAbd al-Qad\u012bm Zall\u016bms antrat und die Partei bis heute f\u00fchrt. Wir hoffen, den Sieg Allahs (t) unter seiner F\u00fchrung erlangen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Der Gr\u00fcnder von Hizb-ut-Tahrir: der Gelehrte Taq\u012b ad-D\u012bn an-Nabh\u0101n\u012b (M\u00f6ge Allah (t) ihm gn\u00e4dig sein)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Taq\u012b ad-D\u012bn ibn Ibr\u0101h\u012bm ibn Ism\u0101\u02bf\u012bl ibn Y\u016bsuf an-Nabh\u0101n\u012b entstammt den Ban\u016b Nabh\u0101n, einem Nomadenstamm in Pal\u00e4stina, der sich im Dorf I\u011fzim ansiedelte. I\u011fzim liegt in dem zur Stadt Haifa geh\u00f6renden Bezirk Safad im n\u00f6rdlichen Pal\u00e4stina. Dort wurde Scheich Nabh\u0101n\u012b vermutlich im Jahr 1332 n. H., 1914 n. Chr., geboren. Seine Familie war bekannt f\u00fcr ihre Gelehrsamkeit und ihre Gottesfurcht und auch daf\u00fcr, dass sie den Islam wirklich praktizierte. Sein Vater, Scheich Ibr\u0101h\u012bm, war Rechtsgelehrter und im Bereich islamischer Rechtswissenschaften (al-\u02bful\u016bm a\u0161-\u0161ar\u02bf\u012bya<\/em>) f\u00fcr das pal\u00e4stinensische Bildungsministerium t\u00e4tig. Seine Mutter war ebenfalls eine Koryph\u00e4e auf diesem Gebiet. Ihr Wissen erhielt sie von ihrem Vater, Scheich Y\u016bsuf an-Nabh\u0101n\u012b.<\/p>\n\n\n\n In verschiedenen Berichten wird sein Gro\u00dfvater m\u00fctterlicherseits, Scheich Y\u016bsuf an-Nabh\u0101n\u012b, wie folgt beschrieben: Y\u016bsuf ibn Ism\u0101\u02bf\u012bl ibn Y\u016bsuf ibn \u1e24asan ibn Mu\u1e25ammad an-Nabh\u0101n\u012b a\u0161-\u0160\u0101fi\u02bf\u012b erhielt den Beinamen \u201eAb\u016b al-Ma\u1e25\u0101sin\u201c. Er war Schriftsteller, Dichter und Sufi und galt als einer der besten Richter seiner Zeit. Er arbeitete in Dschenin im Landkreis Nablus als Richter. Danach zog er nach Istanbul. In Mossul war er ebenfalls als Richter t\u00e4tig. Sp\u00e4ter wurde er zum Leiter des Strafgerichtshofs in Latakia und dann in Jerusalem ernannt. Schlie\u00dflich \u00fcbernahm er die Leitung des Gerichtshofs von Beirut. Er schrieb insgesamt achtundvierzig B\u00fccher.<\/p>\n\n\n\n Die islamische Pers\u00f6nlichkeit Scheich Nabh\u0101n\u012bs ist zu einem gro\u00dfen Teil auf seinen famili\u00e4ren Hintergrund zur\u00fcckzuf\u00fchren. Deshalb lernte er bereits im Alter von 13 Jahren den gesamten Koran auswendig. Das Wissen, der Scharfsinn und die Gottesfurcht seines Gro\u00dfvaters m\u00fctterlicherseits begeisterten ihn merklich, sodass er diesem Quell so viel wie nur m\u00f6glich entnahm. Schon in jungen Jahren reifte in ihm ein politisches Bewusstsein heran, insbesondere in jenen wichtigen politischen Fragen, die sein Gro\u00dfvater aufgrund seines engen Kontakts zu den Regierungspersonen im Osmanischen Staat durchblickte. Scheich Nabh\u0101n\u012b profitierte sehr von den juristischen Sitzungen und Debatten, die sein Gro\u00dfvater Scheich Y\u016bsuf an-Nabh\u0101n\u012b zu organisieren pflegte. W\u00e4hrend dieser Diskussionsrunden erregte Nabh\u0101n\u012bs Brillanz und au\u00dferordentliche Intelligenz die Aufmerksamkeit seines Gro\u00dfvaters, sodass dieser den Vater von Scheich Taq\u012b ad-D\u012bn an-Nabh\u0101n\u012b von der Notwendigkeit \u00fcberzeugte, seinen Sohn zum Studium der islamischen Rechtswissenschaften an die al-Azhar-Universit\u00e4t zu entsenden.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Sein Bildungsweg<\/strong><\/p>\n\n\n\n Scheich Nabh\u0101n\u012b wurde im Jahr 1928 in die Oberstufe der al-Azhar-Universit\u00e4t aufgenommen. Noch im selben Jahr bestand er seine Abschlusspr\u00fcfung mit Auszeichnung. Ihm wurde das Zertifikat \u201e\u0161ah\u0101dat al-\u0121urab\u0101\u02be<\/em>\u201c (Abschlusszeugnis f\u00fcr Fremde) verliehen. Danach wurde er an der wissenschaftlichen Fakult\u00e4t (d\u0101r al-\u02bful\u016bm<\/em>) aufgenommen, die damals noch zur al-Azhar-Universit\u00e4t geh\u00f6rte. Daneben besuchte er regelm\u00e4\u00dfig die Vorlesungen jener Gelehrter an der al-Azhar-Universit\u00e4t, die ihm sein Gro\u00dfvater empfohlen hatte, so z. B. die Vorlesung von Scheich Mu\u1e25ammad al-\u1e2ai\u1e0dr \u1e24usain, m\u00f6ge Allah ihm gn\u00e4dig sein. Die fr\u00fchere Studienordnung der al-Azhar-Universit\u00e4t erlaubte n\u00e4mlich die Teilnahme an solchen Kreisen. Obwohl Scheich Nabh\u0101n\u012b an der wissenschaftlichen Fakult\u00e4t (d\u0101r al-\u02bful\u016bm<\/em>) studierte und gleichzeitig das alte Studiensystem der al-Azhar-Universit\u00e4t absolvierte, stach er in seinem Flei\u00df und Wissendrang deutlich hervor. Wegen seines tiefgr\u00fcndigen Denkens, seiner starken Ansichten und \u00fcberzeugenden Argumente in den Diskussionen und intellektuellen Streitgespr\u00e4chen, die in den damaligen Bildungseinrichtungen in Kairo und anderen islamischen St\u00e4dten massenhaft stattfanden, zog er die Aufmerksamkeit seiner Kommilitonen und Lehrer auf sich.<\/p>\n\n\n\n Der Scheich erlangte die folgenden Abschl\u00fcsse: Die Oberstufenreife der al-Azhar-Universit\u00e4t, das Abschlusszeugnis f\u00fcr Fremde der al-Azhar-Universit\u00e4t (\u0161ah\u0101dat al-\u0121urab\u0101\u02be<\/em>), einen Abschluss im Fach Arabische Sprache und Literaturwissenschaften<\/em> von der Kairoer wissenschaftlichen Fakult\u00e4t (d\u0101r al-\u02bful\u016bm<\/em>), das Richterdiplom des zur al-Azhar-Universit\u00e4t geh\u00f6renden Hohen Instituts f\u00fcr islamisches Gerichtswesen sowie den Gelehrtenabschluss der al-Azhar-Universit\u00e4t in islamischen Rechtswissenschaften (a\u0161-\u0161ah\u0101da al-\u02bf\u0101lam\u012bya<\/em>) im Jahr 1932 n.\u00a0Chr., der einem Magisterabschluss gleichkommt.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00c4mter, die der Scheich innehatte<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Scheich arbeitete bis zum Jahr 1938 n.\u00a0Chr. in der Scharia-Abteilung des pal\u00e4stinensischen Bildungsministeriums. Danach wechselte er ins islamische Richteramt und schlug die \u00fcbliche Laufbahn ein. Er begann als Obersekret\u00e4r am Zentralgericht von Haifa, arbeitete dann als Assistenzrichter und war schlie\u00dflich bis zum Jahr 1948 als Richter am Gericht in Ramla t\u00e4tig. Nach der Besetzung Pal\u00e4stinas durch die Juden wanderte Nabh\u0101n\u012b nach Syrien aus. Allerdings kehrte er im gleichen Jahr nach Pal\u00e4stina zur\u00fcck und wurde dort zum Richter am Scharia-Gericht in Jerusalem ernannt. Danach arbeitete er bis zum Jahr 1950 als Scharia-Richter am Obersten Gerichtshof. Schlie\u00dflich trat er von seinem Richteramt zur\u00fcck und wurde Lehrer an der Hochschule f\u00fcr Islamwissenschaften in Amman, wo er bis 1952 lehrte. Taq\u012b ad-D\u012bn an-Nabh\u0101n\u012b \u2013 m\u00f6ge Allah ihm gn\u00e4dig sein \u2013 war ein Quell des Wissens mit umfangreichen Kenntnissen. Er war ein uneingeschr\u00e4nkter Rechtsausleger (mu\u011ftahid mu\u1e6dlaq<\/em>) und ein gewandter Redner mit \u00e4u\u00dferst schlagkr\u00e4ftiger Argumentation.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Folgende B\u00fccher verfasste Scheich Taq\u012b ad-D\u012bn an-Nabh\u0101n\u012b:<\/p>\n\n\n\n I. Die Lebensordnung des Islam<\/p>\n\n\n\n II. Die parteiliche Blockbildung<\/p>\n\n\n\n III. Konzeptionen von Hizb-ut-Tahrir<\/p>\n\n\n\n IV. Das Wirtschaftssystem im Islam<\/p>\n\n\n\n V. Das Beziehungssystem der Geschlechter im Islam<\/p>\n\n\n\n VI. Das Regierungssystem im Islam<\/p>\n\n\n\n VII. Die Verfassung (des Kalifatsstaates)<\/p>\n\n\n\n VIII. Pr\u00e4ambel zur Verfassung oder die verpflichtenden Gr\u00fcnde daf\u00fcr<\/p>\n\n\n\n IX. Der islamische Staat<\/p>\n\n\n\n X. Die islamische Pers\u00f6nlichkeit (in drei Teilen)<\/p>\n\n\n\n XI. Politische Konzeptionen von Hizb-ut-Tahrir<\/p>\n\n\n\n XII. Politische Einblicke<\/p>\n\n\n\n XIII. Ein inst\u00e4ndiger Apell<\/p>\n\n\n\n XIV. Das Kalifat<\/p>\n\n\n\n XV. Das Denken<\/p>\n\n\n\n XVI. Die schnelle Auffassungsgabe<\/p>\n\n\n\n XVII. Der Aufbruchspunkt<\/p>\n\n\n\n XVIII. Der Eintritt in die Gesellschaft<\/p>\n\n\n\n XIX. \u00c4gyptens Bewaffnung<\/p>\n\n\n\n XX. Das bilaterale Abkommen zwischen \u00c4gypten und Syrien auf der einen und dem Jemen auf der anderen Seite<\/p>\n\n\n\n XXI. Die L\u00f6sung der Pal\u00e4stinafrage nach amerikanischem und englischem Modell<\/p>\n\n\n\n XXII. Die Theorie des politischen Vakuums rund um das Eisenhower-Projekt<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Dar\u00fcber hinaus verfasste er noch tausende Publikationen zu intellektuellen, politischen und wirtschaftlichen Themen.<\/p>\n\n\n\n Als die Ver\u00f6ffentlichung seiner B\u00fccher und Artikel verboten wurde, ver\u00f6ffentlichte Scheich Nabh\u0101n\u012b einige B\u00fccher unter dem Namen anderer Parteimitglieder, um sie publizieren zu k\u00f6nnen, darunter bspw. die folgenden:<\/p>\n\n\n\n I. Die optimale Wirtschaftspolitik<\/p>\n\n\n\n II. Die Widerlegung des marxistischen Sozialismus<\/p>\n\n\n\n III. Die Zerst\u00f6rung des Kalifats<\/p>\n\n\n\n IV. Die Gesetzm\u00e4\u00dfigkeiten der Beweisf\u00fchrungen<\/p>\n\n\n\n V. Das Strafsystem im Islam<\/p>\n\n\n\n VI. Rechtsbestimmungen des Gebets<\/p>\n\n\n\n Bevor Scheich Nabh\u0101n\u012b die Partei gr\u00fcndete, schrieb er zwei B\u00fccher: Die Rettung Pal\u00e4stinas<\/em> und Die Mission der Araber<\/em>.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Seine charakterlichen Eigenschaften<\/strong><\/p>\n\n\n\n Professor Zuhair Ka\u1e25\u0101la, Verwaltungsdirektor der Hochschule f\u00fcr Islamwissenschaften, begleitete Scheich Nabh\u0101n\u012b, seitdem Letzterer seine T\u00e4tigkeit als Lehrer an der Hochschule aufgenommen hatte. \u00dcber Scheich Nabh\u0101n\u012b erz\u00e4hlt er: Der Scheich war ein intelligenter, vornehmer und reinherziger Mann. Er hatte eine aufrichtige, w\u00fcrdevolle und sehr beeindruckende Pers\u00f6nlichkeit. Die Existenz des zionistischen Gebildes im Herzen der muslimischen Umma schmerzte ihn sehr und bedr\u00fcckte ihn.<\/em><\/p>\n\n\n\n Er war ein mittelgro\u00dfer, st\u00e4mmiger, \u00e4u\u00dferst engagierter und tatkr\u00e4ftiger Mann von schneidigem Gem\u00fct, brillantem Disput und extremer \u00dcberzeugungskraft in der Argumentation. Bei dem, was er f\u00fcr die Wahrheit hielt, machte er niemals Kompromisse. Sein Bart war mittellang und leicht ergraut. Seine Pers\u00f6nlichkeit fl\u00f6\u00dfte Ehrfurcht ein; Gespr\u00e4che mit ihm beeinflussten andere. Seine Argumente f\u00fchrten bei anderen h\u00e4ufig zu Sprachlosigkeit. Ziellose Dispute, pers\u00f6nliche Angriffe und jedes Abweichen von den Interessen der Umma lehnte er zutiefst ab. Er verachtete den Umstand, dass sich Menschen ihrem pers\u00f6nlichen Leben widmeten. Er war immer um das Wohlergehen der islamischen Umma besorgt. Scheich Taq\u012b ad-D\u012bn an-Nabh\u0101n\u012b war der Inbegriff der folgenden Worte des Propheten (s):<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u0645\u0646 \u0644\u0645 \u064a\u0647\u062a\u0645 \u0628\u0623\u0645\u0631 \u0627\u0644\u0645\u0633\u0644\u0645\u064a\u0646 \u0641\u0644\u064a\u0633 \u0645\u0646\u0647\u0645\u00bb<\/span><\/p> Wer sich nicht um die Belange der Muslime k\u00fcmmert, der geh\u00f6rt nicht zu ihnen.<\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n F\u00fcr gew\u00f6hnlich wiederholte er diesen \u1e25ad\u012b\u1e6f<\/em> immer und immer wieder. H\u00e4ufig verwendete er ihn als Beleg. Er beklagte sich dar\u00fcber, dass Imam al-\u0120az\u0101l\u012b, der Autor des Buches \u201eI\u1e25y\u0101\u02be \u02bful\u016bm ad-d\u012bn<\/em>\u201c, es zulie\u00df, dass die Kreuzritter die islamischen L\u00e4nder besetzten, w\u00e4hrend er sich in die Moschee zur\u00fcckzog und seine B\u00fccher schrieb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Es ist der Wille des Erhabenen, dass wir uns mit jedem Schritt dem Ende der Zeit n\u00e4hern. 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