{"id":10523,"date":"2020-09-23T00:00:00","date_gmt":"2020-09-22T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=10523"},"modified":"2020-09-23T00:00:00","modified_gmt":"2020-09-22T22:00:00","slug":"die-uebergeordneten-ziele-der-scharia-maqa%e1%b9%a3id-as-sari%ca%bfa-und-wie-diese-zu-verstehen-sind-teil-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=10523","title":{"rendered":"Die \u00fcbergeordneten Ziele der Scharia (maq\u0101\u1e63id a\u0161-\u0161ar\u012b\u02bfa) und wie diese zu verstehen sind \u2013 Teil 2"},"content":{"rendered":"\n

Die vorliegende Abhandlung ist ein Auszug aus dem Buch Al-W\u0101\u1e0di\u1e25 f\u012b U\u1e63\u016bl <\/em>al-Fiqh<\/em> von Muhammad Hussein Abdullah.<\/p>\n\n\n\n

Die Meinungsverschiedenheit zwischen den Gelehrten (\u02bfulam\u0101\u02be<\/em>) ist auf die Frage zur\u00fcckzuf\u00fchren, ob die islamischen Rechtsspr\u00fcche (a\u1e25k\u0101m \u0161ar\u02bf\u012ba<\/em>) durch den Nutzen (ma\u1e63la\u1e25a<\/em>) begr\u00fcndet (mu\u02bfallala<\/em>) sind. Sie waren sich uneinig dar\u00fcber, ob die islamischen Rechtsspr\u00fcche stets durch einen Nutzen begr\u00fcndet sind. So entstanden unter den Gelehrten verschiedene Gruppen in Hinblick auf diese Frage.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 \u2013 Die erste Gruppe<\/p>\n\n\n\n

Diese Gruppe bestritt, dass die islamischen Rechtsspr\u00fcche (a\u1e25k\u0101m \u0161ar\u02bf\u012ba<\/em>) stets auf einen Nutzen (ma\u1e63la\u1e25a<\/em>) zur\u00fcckzuf\u00fchren sind, bzw. mit einem Nutzen (ma\u1e63la\u1e25a<\/em>) begr\u00fcndet werden k\u00f6nnen. Mit anderen Worten ausgedr\u00fcckt bestritten sie, dass der Nutzen (ma\u1e63la\u1e25a<\/em>) das Motiv oder den Grund f\u00fcr die islamischen Rechtsspr\u00fcche darstellt. Gem\u00e4\u00df ihrer Meinung argumentieren sie, dass Allah (t) einen Rechtsspruch auch dann erlassen kann, wenn dieser keinerlei Nutzen beinhaltet. Diejenigen, die diese Ansicht vertreten, sind die A\u0161\u02bfar\u012bya (die Anh\u00e4nger von Ab\u016b l-\u1e24asan al-A\u0161\u02bfar\u012b) und die \u1e92\u0101hir\u012bya (die Anh\u00e4nger von D\u0101w\u016bd a\u1e93-\u1e92\u0101hir\u012b).<\/p>\n\n\n\n

Jedoch stellten sie fest, dass eine Untersuchung der Texte und Urteile best\u00e4tigt, dass alle islamischen Rechtsspr\u00fcche in eine der zuvor erw\u00e4hnten f\u00fcnf Kategorien fallen. Sie dienen also entweder dem Schutz des Glaubens (\u1e25if\u1e93 ad-d\u012bn<\/em>), dem Schutz des Lebens (\u1e25if\u1e93 an-nafs<\/em>), dem Schutz des Verstandes (\u1e25if\u1e93 al-\u02bfaql<\/em>), dem Schutz der Abstammungslinie (\u1e25if\u1e93 al-nasl<\/em>) oder dem Schutz des Eigentums (\u1e25if\u1e93 al-m\u0101l<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

2 \u2013 Die zweite Gruppe<\/p>\n\n\n\n

Zu dieser Gruppe geh\u00f6ren einige der \u0160\u0101fi\u02bfiten und einige der \u1e24anafiten, welche best\u00e4tigten, dass der Nutzen (ma\u1e63la\u1e25a<\/em>) einen Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) f\u00fcr die islamischen Rechtsspr\u00fcche darstellen kann, unter der Vorraussetzung, dass er mit der Anwendung des Rechtsspruchs einhergeht, nicht aber das Motiv f\u00fcr den Rechtsspruch (\u1e25ukm<\/em>) darstellt. Gem\u00e4\u00df ihrer Ansicht ist der Nutzen (ma\u1e63la\u1e25a<\/em>) also mehr Ursache (sabab<\/em>) als tats\u00e4chlich Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

3 \u2013 Die dritte Gruppe<\/p>\n\n\n\n

Zu dieser Gruppe z\u00e4hlen die Mu\u02bftazila, die M\u0101tur\u012bd\u012bya und einige der \u1e24an\u0101bila und M\u0101lik\u012bya. Sie vertraten die Auffassung, dass die islamischen Rechtsspr\u00fcche ohne Einschr\u00e4nkung durch die Interessen (ma\u1e63\u0101li\u1e25<\/em>) begr\u00fcndet werden k\u00f6nnen, unter der Bedingung, dass die Begr\u00fcndung dem Offenbarungstext nicht widerspricht.<\/p>\n\n\n\n

Was nun die Frage anlangt, ob der Nutzen im Allgemeinen einen Rechtsgrund f\u00fcr die islamischen Rechtsspr\u00fcche darstellt, so l\u00e4sst sich Folgendes sagen:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 \u2013 Die Schlussfolgerung einiger Gelehrten (\u02bfulam\u0101\u02be<\/em>), das Herbeif\u00fchren von Nutzen (\u01e7alb al-ma\u1e63\u0101li\u1e25<\/em>) und das Abwenden der Schlechtigkeit (dar\u02be maf\u0101\u1e63id<\/em>) stellvertretend als Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) f\u00fcr die islamischen Rechtsspr\u00fcche anzuerkennen, ist unzul\u00e4ssig.<\/p>\n\n\n\n

Der Beweis daf\u00fcr ist, dass sich in den Koranversen (\u0101y\u0101t<\/em>), die sie als Beleg f\u00fcr ihre Schlussfolgerungen anf\u00fchren, keinerlei Bezug zu dieser Schlussfolgerung finden l\u00e4sst. Ganz gleich ob in direkter (sprachlicher) Form (\u1e63\u012b\u0121a<\/em>) oder im Bezug zur Realit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n

Als Beleg daf\u00fcr ziehen sie n\u00e4mlich die folgende Aussage des Erhabenen heran:<\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0631\u0652\u0633\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627\u0643\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0631\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e\u0629\u064b \u0644\u0650\u0651\u0644\u0652\u0639\u064e\u0627\u0644\u064e\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

Und Wir haben dich nur als Barmherzigkeit f\u00fcr die Weltenbewohner gesandt.<\/span>[<\/span>21:107<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Dieser Vers (\u0101ya<\/em>) weist darauf hin, dass die Entsendung des Propheten (s) eine Barmherzigkeit (ra\u1e25ma<\/em>) f\u00fcr die Menschheit darstellt, also, dass Ziel und Zweck des islamischen Rechts (\u0161ar\u012b\u02bfa<\/em>) in seiner Gesamtheit darin besteht, Interessen, Nutzen und Wohlergehen (ma\u1e63\u0101li\u1e25<\/em>) herbeizuf\u00fchren und Schlechtigkeiten (maf\u0101\u1e63id<\/em>) abzuwenden. Gleichzeitig bedeutet dieser Vers (\u0101ya<\/em>) aber nicht, dass das Herbeif\u00fchren von Nutzen (ma\u1e63\u0101li\u1e25<\/em>) sowie das Abwenden von Schlechtigkeiten (maf\u0101\u1e63id<\/em>) den Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) des islamischen Rechts in seiner Gesamtheit repr\u00e4sentiert, oder dass es den Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) f\u00fcr jeden einzelnen Rechtsspruch (\u1e25ukm)<\/em> darstellt.<\/p>\n\n\n\n

Das liegt daran, dass der Vers \u00fcber das spricht, was aus der Anwendung des islamischen Rechts in seiner Gesamtheit resultiert, n\u00e4mlich das Herbeif\u00fchren von Nutzen und das Abwenden von Schlechtigkeiten. Dies ist die direkte Folge der Anwendung des islamischen Rechts. Es besteht ein Unterschied zwischen dem Ergebnis und dem Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>), da das Ergebnis die Folge der Anwendung des Rechtsspruchs (\u1e25ukm<\/em>) darstellt, w\u00e4hrend der Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) der Grund oder das Motiv (b\u0101\u02bfi\u1e6f<\/em>) f\u00fcr die Entscheidung selbst ist, also der Grund, aus dem der Rechtsspruch (\u1e25ukm<\/em>) gesetzlich erlassen wurde. Mit anderen Worten ausgedr\u00fcckt stellt der Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) die Absicht Allahs (t) dar. Es besteht daher ein klarer Unterschied zwischen diesen beiden.<\/p>\n\n\n\n

Au\u00dferdem ziehen sie die folgende Aussage des Gesandten (s) als Beleg heran:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0644\u064e\u0627 \u0636\u064e\u0631\u064e\u0631\u064e \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0636\u0650\u0631\u064e\u0627\u0631\u064e \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0625\u0650\u0633\u0652\u0644\u064e\u0645\u00bb<\/span><\/p>

\u201eKein Schaden und keine Sch\u00e4digung im Islam\u201c<\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Dieser \u1e25ad\u012b\u1e6f<\/em> kann h\u00f6chstens auf die Negation der Schlechtigkeiten (maf\u0101\u1e63id<\/em>) im islamischen Recht in seiner Gesamtheit hinweisen. Gleichzeitig deutet er aber nicht auf einen Rechtsgrund hin, weder in Bezug auf das islamische Recht in seiner Gesamtheit, noch auf einen spezifischen islamischen Rechtsspruch.<\/p>\n\n\n\n

Au\u00dferdem wurde dieser \u1e25ad\u012b\u1e6f<\/em> damit in Verbindung gebracht, den Schaden von den Menschen abzuwenden, w\u00e4hrend die Formulierung \u201eim Islam\u201c darin nicht vorkommt. Ibn \u02bfAbb\u0101s (r) berichtet, dass der Gesandte Allahs (s) sagte:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0644\u064e\u0627 \u0636\u064e\u0631\u064e\u0631\u064e \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0636\u0650\u0631\u064e\u0627\u0631\u064e\u060c \u0648\u064e\u0644\u0650\u0644 \u0631\u062c\u064f\u0644\u0650 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u0636\u064e\u0639\u064e \u062e\u064e\u0634\u064e\u0628\u064e\u0647 \u0641\u0650\u064a \u062d\u064e\u0627\u0626\u0650\u0637\u0650 \u062c\u064e\u0627\u0631\u0650\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u0625\u0650\u0630\u064e\u0627\u0627\u062e\u0652\u062a\u064e\u0644\u064e\u0641\u0652\u062a\u064f\u0645\u0652 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644 \u0637\u0631\u0650\u064a\u0642\u0650 \u0641\u064e\u0627\u062c\u0652\u0639\u064e\u0644\u064f\u0648\u0647 \u0633\u064e\u0628\u0652\u0639\u064e\u0629 \u0623\u064e\u0630\u0652\u0631\u064f\u0639\u00bb<\/span><\/p>

\u201eWeder darf man sch\u00e4digen noch vergeltend sch\u00e4digen. Und ein Mann hat das Recht, ein Holzbrett an der Mauer seines Nachbarn anzubringen. Und wenn ihr hinsichtlich des Weges uneinig seid, so macht ihn sieben Ellen breit.\u201d<\/span>[<\/span>A\u1e25mad<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Der genannte \u1e25ad\u012b\u1e6f<\/em> f\u00e4llt daher nicht in den Themenbereich der \u00fcbergeordneten Ziele der Scharia (maq\u0101\u1e63id a\u0161-\u0161ar\u012b\u02bfa<\/em>). Vielmehr hat er mit der Verhinderung der Sch\u00e4dlichkeit zu tun. Folglich gibt es in dieser \u00dcberlieferung keinerlei Indikation (dal\u0101la<\/em>) in Bezug auf das Thema, Interessen (ma\u1e63\u0101li\u1e25<\/em>) zu bringen und die Schlechtigkeiten (maf\u0101\u1e63id) abzuwenden. Auch enth\u00e4lt genannter \u1e25ad\u012b\u1e6f<\/em> keinen Hinweis darauf, dass dies einen Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) f\u00fcr die islamischen Rechtsspr\u00fcche im Allgemeinen darstellt.<\/p>\n\n\n\n

Auch wenn die Texte des Koran und der Sunna zu dem Ergebnis gef\u00fchrt haben, das sich aus der Umsetzung der Anwendung des islamischen Rechts ergibt, welches sich wiederum in der Verwirklichung von Nutzen und im Abwenden von Schlechtigkeiten (maf\u0101\u1e63id<\/em>) manifestiert, deuten sie dennoch nicht darauf hin, dass sie einen Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) f\u00fcr die Gesetzgebung der Scharia oder einen Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) f\u00fcr jeden islamischen Rechtsspruch darstellen. Infolgedessen ist die auf diesen Beweisen beruhende Schlussfolgerung nicht g\u00fcltig und f\u00e4llt in Bezug auf dieses Sachgebiet weg.<\/p>\n\n\n\n

2 \u2013 Das Ziel (\u0121\u0101ya<\/em>) oder Resultat (nat\u012b\u01e7a<\/em>) des islamischen Rechts, Nutzen zu verwirklichen und Schaden abzuwenden, wird erst durch die Scharia in ihrer Gesamtheit verwirklicht. Was einzelne Rechtsspr\u00fcche betrifft, so k\u00f6nnen die Ziele der Scharia durch die Einhaltung bzw. Umsetzung dieser verwirklicht werden aber auch ausbleiben. So sieht man heutzutage beispielsweise in den muslimischen L\u00e4ndern und unter der Herrschaft der von Menschenhand geschaffenen Systeme, die sich dort etabliert haben, dass der verbotene Zins (rib\u0101<\/em>) ein wesentlicher Teil des Wirtschaftslebens des Volkes geworden ist und so jeder H\u00e4ndler oder Fabrikbesitzer, der nicht mit Zins (rib\u0101<\/em>) handelt, einen wirtschaftlichen Schaden erleidet. Wie genau kann also in einem solchen Fall von (weltlichem) Nutzen gesprochen werden? Und worin genau liegt der Nutzen in Bezug auf die Umsetzung des Rechtsspruchs (\u1e25ukm<\/em>), der sich aus der folgenden \u00dcberlieferung (\u1e25ad\u012b\u1e6f<\/em>) ableiten l\u00e4sst:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0633\u064e\u064a \u062f \u0627\u0644\u0634\u064f\u0651\u0647\u064e\u062f\u064e\u0627\u0621\u0650\u0651 \u062d\u064e\u0645\u0652\u0632\u064e\u0629 \u0628\u0652 \u0646 \u0639\u064e\u0628\u0652\u062f\u0650\u0651 \u0627\u0644\u0652 \u0645\u0637\u064e\u0651\u0644\u0650\u0651\u0628\u0650\u0651 \u0648\u064e\u0631\u064e \u062c\u0644\u064c \u0642\u064e\u0627\u0645\u064e \u0625\u0650\u0651\u0644\u064e\u0649 \u0625\u0650\u0651\u0645\u064e\u0627\u0645\u064d \u062c\u064e\u0627\u0626\u0650\u0651\u0631\u064d \u0641\u064e\u0623\u0645\u064e\u0631\u064e\u0647 \u0648\u064e\u0646\u064e\u0647\u064e\u0627\u0647 \u0641\u064e\u0642\u064e\u062a\u064e\u0644\u064e\u0647\u00bb<\/span><\/p>

\u201eDer Herr der M\u00e4rtyrer ist \u1e24amza ibn \u02bfAbd al-Mu\u1e6d\u1e6dalib, sowie ein Mann, der sich gegen einen ungerechten Imam erhebt, ihm das Rechte gebietet und sein Unrecht anprangert und daf\u00fcr von ihm get\u00f6tet wird.\u201c<\/span>[<\/span>Tirmi\u1e0f\u012b; H\u0101kim)<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Daher stellen die Verwirklichung der Interessen (ma\u1e63\u0101li\u1e25<\/em>) oder das Abwenden von Schlechtigkeiten (maf\u0101\u1e63id) nicht das Ziel (\u0121\u0101ya<\/em>) oder das Ergebnis der Anwendung von jedem einzelnen islamischen Rechtsspruch dar, sondern vielmehr das Ziel (\u0121\u0101ya<\/em>) oder das Ergebnis des islamischen Rechts in seiner Gesamtheit.<\/p>\n\n\n\n

3 \u2013 Was die Interessen (ma\u1e63\u0101li\u1e25<\/em>) betrifft, die sich aus der Anwendung spezifischer Rechtsspr\u00fcche ergeben, so k\u00f6nnen diese nicht beispielhaft als Beleg (dal\u012bl<\/em>) herangezogen werden, um zu untermauern, dass die Rechtsspr\u00fcche im Allgemeinen durch einen Nutzen begr\u00fcndet (mu\u02bfallala<\/em>) sind. Aus der Heirat, einem Handel oder der Anstellung kann in gewissen F\u00e4llen ein Nutzen resultieren, w\u00e4hrend der Nutzen in anderen F\u00e4llen ausbleibt. Jemand k\u00f6nnte heiraten und keinerlei Nutzen daraus ziehen, oder er k\u00f6nnte jemanden einstellen und deshalb Verluste machen, genauso wie er einen verlustreichen Handel eingehen k\u00f6nnte. Die Verpflichtung zur Einhaltung der islamischen Rechtsspr\u00fcche ergibt sich aus den islamrechtlichen Belegen (adilla<\/em>), die dem spezifischen Rechtsspruch zugrundeliegen. Dabei ist ein m\u00f6glicher Nutzen, der sich aus der Einhaltung der Rechtsspr\u00fcche wom\u00f6glich ergeben k\u00f6nnte, unerheblich. Ebenso unerheblich ist ein Schaden, der sich aus der Anwendung der Rechtsspr\u00fcche ergeben k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n

Daher darf weder das Verwirklichen von Interessen noch das Abwenden von Schlechtigkeiten als allgemeiner Rechtsgrund oder als Ergebnis der einzelnen Rechtsspr\u00fcche verstanden werden. Eine solche Betrachtungsweise zieht grobe Fehler nach sich, die zur Folge haben, dass sich die Menschen und insbesondere die Muslime von der genauen Einhaltung der islamischen Rechtsspr\u00fcche entfernen. Sie bringt Nachsicht mit sich, aber ebenso Fehler in Bezug auf die Gesetzgebung und die Herleitung der Rechtsspr\u00fcche. Diese Fehler resultieren aus der Verkn\u00fcpfung des Rechtsspruchs mit dem Nutzen.<\/p>\n\n\n\n

4 \u2013 Was die Rechtsgr\u00fcnde (\u02bfilal<\/em>) anbelangt, so ergibt eine Untersuchung der Offenbarungstexte, dass es Rechtsspr\u00fcche gibt, die begr\u00fcndet (mu\u02bfallala<\/em>) sind und damit einen Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) haben, ebenso wie es Rechtsspr\u00fcche gibt, die keinen Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) haben.<\/p>\n\n\n\n

Bei den gottesdienstlichen Handlungen (\u02bf\u012bb\u0101d\u0101t)<\/em> l\u00e4sst sich kein Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) finden. Folglich wurde die kleine rituelle Waschung (wu\u1e0d\u016b\u02be<\/em>) und die gro\u00dfe rituelle Waschung (\u0121usl<\/em>) im Fall der rituellen Unreinheit (\u01e7an\u0101ba<\/em>) nicht zum Zweck der Sauberkeit erlassen, da die Ansprache des Gesetzgebers (t) in diesem Fall nicht auf einen Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) hindeutet. Ebenso wurde das Gebet nicht gesetzlich verankert, um den K\u00f6rper zu trainieren, und das Fasten wurde nicht gesetzlich vorgeschrieben, um die Gesundheit des Fastenden zu verbessern. Tats\u00e4chlich k\u00f6nnte jemand durch das Fasten sogar erkranken.<\/p>\n\n\n\n

Anderen Rechtsspr\u00fcchen liegt ein Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) zugrunde. So z.B. in den Rechtsbeziehungen (mu\u02bf\u0101mal\u0101t<\/em>) und den Strafen (\u02bfuq\u016bb\u0101t<\/em>). Allah (t) hat uns den Handel zur Zeit des Freitagsgebets verboten. Dieses Verbot ist an einen Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) gekn\u00fcpft, n\u00e4mlich die Ablenkung (al-ilh\u0101\u02be<\/em>) vom Gebet. Au\u00dferdem hat der Gesetzgeber (t) den Besuch von G\u00e4bern verboten und dann wieder erlaubt, wobei die Erlaubnis an einen Rechtsgrund gekoppelt ist, n\u00e4mlich, dass das Besuchen der Gr\u00e4ber eine Person an das Jenseits erinnert. Allah (t) verbot dem Richter zu richten, w\u00e4hrend er w\u00fctend ist, weil seine Wut sein Urteilsverm\u00f6gen tr\u00fcbt. Diese Rechtsgr\u00fcnde (\u02bfilal<\/em>) k\u00f6nnten vom Gesetzgeber (t) im Text entweder explizit erw\u00e4hnt (\u1e63ar\u0101\u1e25atan<\/em>) oder aus der Ansprache des Gesetzgebers abgeleitet werden (istinb\u0101\u1e6dan<\/em>). Das liegt daran, dass es sich um Rechtsgr\u00fcnde (\u02bfilal<\/em>) der Scharia handelt und diese ihren Ursprung nicht in der Ratio haben. So ist jeder Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) spezifisch an einen bestimmten Rechtsspruch (\u1e25ukm<\/em>) gebunden und erstreckt sich nicht \u00fcber diesen hinaus auf einen anderen Rechtsspruch.<\/p>\n\n\n\n

Aus diesem Grund ist die Aussage oder Meinung, dass das Verwirklichen von Nutzen (\u01e7alb al-ma\u1e63\u0101li\u1e25<\/em>) und das Abwenden von Schlechtigkeiten (dar\u02be maf\u0101\u1e63id<\/em>) einen allgemeinen Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) f\u00fcr jeden islamischen Rechtsspruch darstellt gegenstandslos, weil dem islamischen Rechtsspruch, der einen Rechtsgrund hat, ein Offenbarungstext zugrundeliegen muss, der auf diesen Rechtsgrund hindeutet.<\/p>\n\n\n\n

Die Verwirrung und der Irrtum bez\u00fcglich der Extraktion und Deduktion der islamischen Rechtsspr\u00fcche f\u00fchrten zu einer Schw\u00e4che im Hinblick auf das allgemeine Verst\u00e4ndnis \u00fcber den Islam, was wiederum zur Schw\u00e4chung der Muslime und dann schlie\u00dflich zur Schw\u00e4chung des Islamischen Staates und zu dessen Untergang zur Zeit der Osmanen f\u00fchrte. Daher sind Pr\u00e4zision und penible Forschung notwendig, wenn man den islamischen Rechtsspruch aus den ihm zugrundeliegenden Belegen abzuleiten versucht. Auch hat man sich dabei strikt an die korrekte Methode der Ableitung von Rechtsspr\u00fcchen (i\u01e7tih\u0101d<\/em>) zu halten, n\u00e4mlich jene Methode der Rechtsableitung, gem\u00e4\u00df der die Prophetengef\u00e4hrten (r) Rechtsspr\u00fcche abgeleitet haben.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Die Meinungsverschiedenheit zwischen den Gelehrten (\u02bfulam\u0101\u02be) ist auf die Frage zur\u00fcckzuf\u00fchren, ob die islamischen Rechtsspr\u00fcche (a\u1e25k\u0101m \u0161ar\u02bf\u012ba) durch den Nutzen (ma\u1e63la\u1e25a) begr\u00fcndet (mu\u02bfallala) sind.<\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":843,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[1736,2323],"class_list":["post-10523","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-grundlagen","tag-meinungsverschiedenheit","tag-scharia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10523","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/20"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10523"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10523\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/843"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10523"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10523"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10523"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}