{"id":10554,"date":"2021-01-01T00:00:00","date_gmt":"2020-12-31T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=10554"},"modified":"2021-01-01T00:00:00","modified_gmt":"2020-12-31T23:00:00","slug":"der-noetigende-zwang-und-das-verbot-das-herz-zu-spenden","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=10554","title":{"rendered":"Der n\u00f6tigende Zwang und das Verbot, das Herz zu spenden"},"content":{"rendered":"\n

Im Namen Allahs des Erbarmungsvollen des Barmherzigen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Antwort auf eine Frage<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Der n\u00f6tigende Zwang und das Verbot, das Herz zu spenden<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Frage:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

As-sal\u0101mu \u02bfalaikum wa ra\u1e25matull\u0101hi wa barak\u0101tuh,<\/em> unser ehrenwerter Scheich!<\/p>\n\n\n\n

Zu den allgemeinen Zielsetzungen der Scharia (maq\u0101\u1e63id a\u0161-\u0161ar\u012b\u02bfa<\/em>) z\u00e4hlt der Erhalt des Lebens. Diese Zielsetzungen stellen jedoch weder einen Rechtsgrund (\u02bfilla<\/em>) f\u00fcr die islamischen Rechtsspr\u00fcche als Ganzes dar noch f\u00fcr einen einzelnen Rechtsspruch davon. Auch existiert im islamischen Recht das Prinzip, dass die Notwendigkeiten die Verbote erlauben. In Wahrheit aber gilt es spezifisch f\u00fcr die Nahrungs- und Fl\u00fcssigkeitszuf\u00fchrung, um die Menschen im Falle t\u00f6dlicher Hungersn\u00f6te am Leben zu erhalten.<\/p>\n\n\n\n

Und der n\u00f6tigende Zwang (al-ikr\u0101h al-mul\u011fi\u02be<\/em>) erlaubt es, den Unglauben auszusprechen, wenn z. B. der Raub eines Verm\u00f6genteils, die T\u00f6tung, das Abtrennen eines K\u00f6rperteils, homosexuelle Vergewaltigung oder die Unzucht mit weiblichen Angeh\u00f6rigen angedroht wird.<\/p>\n\n\n\n

Im Lichte dieses Verst\u00e4ndnisses stellt sich nun die Frage, ob es einer Person, die laut \u00e4rztlicher Auskunft eine Herztransplantation ben\u00f6tigt, weil sie ansonsten nach \u00fcberwiegender Annahme sterben w\u00fcrde, erlaubt ist, ein Spenderherz zu erhalten. Bekanntlich ist das Spenden des eigenen Herzens nach dem Tode verboten. Gilt das auch f\u00fcr die Annahme eines Spenderorgans, ohne selbst Organe zu spenden?<\/p>\n\n\n\n

Ich bitte um Aufkl\u00e4rung, m\u00f6ge Allah euch reichlich belohnen!<\/p>\n\n\n\n

Antwort:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wa \u02bfalaikum as-sal\u0101m wa ra\u1e25matull\u0101hi wa barak\u0101tuh!<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aus deiner Frage wird deutlich, dass du dich mit dem Thema \u201eZielsetzungen der Scharia\u201c, \u201en\u00f6tigender Zwang\u201c und dem Verbot, nach dem Tode das Herz zu spenden, besch\u00e4ftigt hast. Gleichwohl fragst du nach dem Rechtsspruch, einer Person ein Herz zu transplantieren, die nach \u00fcberwiegender \u00e4rztlicher Annahme im Falle einer Nichtdurchf\u00fchrung der Transplantation sterben w\u00fcrde. Dabei weist du auf den Unterschied zwischen einer Organspende<\/em> und der Annahme eines gespendeten Organs<\/em> hin….<\/p>\n\n\n\n

Erstens:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bevor ich deine Frage beantworte, lege ich dir einiges von dem dar, was wir in einer Antwort auf eine Frage zum Thema Organtransplantation am 23. Rab\u012b\u02bf al-\u0100\u1e2bir 1440 n. H., dem 30.12.2018 n. Chr., ver\u00f6ffentlicht haben:<\/p>\n\n\n\n

(…) Aus deiner Frage zur Organtransplantation ist zu erkennen, dass du dich mit den Beweisen besch\u00e4ftigt hast, die das Verbot der Organtransplantation von einem in seinem Blut unantastbaren Toten an einen Lebenden belegen, und zwar gem\u00e4\u00df den diesbez\u00fcglichen Darlegungen im B\u00fcchlein \u00fcber das Klonen. So st\u00fctzt sich die Beweisf\u00fchrung f\u00fcr das Verbot der Organtransplantation von einem Toten zu einem Lebenden auf zwei Aspekte:<\/em><\/p>\n\n\n\n

1. Niemand besitzt den K\u00f6rper eines Toten, nachdem dieser verstorben ist. So hat weder der Tote selbst nach seinem Tod eine Verf\u00fcgungsmacht \u00fcber seinen K\u00f6rper noch seine Erben, wie es die islamischen Rechtsbeweise belegen…<\/em>Folglich haben weder der Tote noch seine Erben das Recht, ein Organ des Toten zu spenden, da es nicht in ihr Eigentum f\u00e4llt und sie keine Verf\u00fcgungsmacht dar\u00fcber besitzen…<\/em><\/p>\n\n\n\n

2. Es ist verboten, sich am Toten zu vergreifen und ihn zu verletzen. Auch ist es verboten, seine Leiche zu sch\u00e4nden…<\/em>Dies geht aus Folgendem hervor:<\/em><\/p>\n\n\n\n

a) Bez\u00fcglich des Verbots, sich am Toten zu vergehen und ihn zu verletzen, so sind Hadithe ergangen, die in klarer Weise belegen, dass der Tote dieselbe zu sch\u00fctzende Unantastbarkeit besitzt wie der Lebende. Sie belegen ebenso, dass der Versto\u00df gegen die Unantastbarkeit eines Toten gleichzusetzen ist mit dem Versto\u00df gegen die Unantastbarkeit eines Lebenden.<\/em>Genauso, wie die Verletzung des Lebenden durch Bauchaufschneiden, Halsdurchtrennen, Augenausstechen oder Knochenbrechen verboten ist, ist dies auch bei einem Toten der Fall.<\/em>Und genauso, wie die Sch\u00e4ndung des Lebenden durch Schm\u00e4hen, Schlagen und Verletzen verboten ist, gilt dies ebenso bei einem Toten. Zu diesen Hadithen z\u00e4hlen die folgenden:<\/em><\/p>\n\n\n\n

– Von \u02bf\u0100\u02bei\u0161a (r), der Mutter der Gl\u00e4ubigen, wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (s) sprach:<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0643\u064e\u0633\u0652\u0631\u064f \u0639\u064e\u0638\u0652\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u064a\u0650\u0651\u062a\u0650 \u0643\u064e\u0643\u064e\u0633\u0652\u0631\u0650\u0647\u0650 \u062d\u064e\u064a\u0651\u0627\u064b\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das Brechen der Knochen eines Toten ist so, als ob man sie ihm lebend bricht.<\/strong>Bei A\u1e25mad und Ab\u016b D\u0101w\u016bd und ibn \u1e24ibb\u0101n in geschlossener Kette tradiert.<\/em><\/p>\n\n\n\n

– A\u1e25mad berichtet von \u02bfAmr ibn \u1e24azm al-An\u1e63\u0101r\u012b, der sagte:Der Gesandte Allahs (s) sah, wie ich mich an ein Grab lehnte, da sprach er:<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064f\u0624\u0652\u0630\u0650 \u0635\u064e\u0627\u062d\u0650\u0628\u064e \u0627\u0644\u0652\u0642\u064e\u0628\u0652\u0631\u0650\u00bb<\/span><\/p>

St\u00f6re den Bewohner des Grabes nicht.<\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

– Muslim und A\u1e25mad berichten von Ab\u016b Huraira, der sagte:Es sprach der Gesandte Allahs (s):<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0644\u064e\u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u062c\u0652\u0644\u0650\u0633\u064e \u0623\u064e\u062d\u064e\u062f\u064f\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u062c\u064e\u0645\u0652\u0631\u064e\u0629\u064d \u0645\u064f\u062a\u064e\u062d\u064e\u0631\u0650\u0651\u0642\u064e\u0629\u064d \u062e\u064e\u064a\u0652\u0631\u064c \u0644\u064e\u0647\u064f \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u062c\u0652\u0644\u0650\u0633\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0642\u064e\u0628\u0652\u0631\u064d\u00bb<\/span><\/p>

Dass jemand von euch sich auf gl\u00fchende Kohle setzt, ist besser f\u00fcr ihn, als dass er sich auf ein Grab setzt.<\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

b) Was die Totensch\u00e4ndung anbelangt, so gilt das Ausstechen des Auges eines Toten oder das Aufschneiden seines Bauches zum Zwecke der Entnahme des Herzens, der Niere, der Leber oder der Lunge, um sie einer anderen Person, die sie ben\u00f6tigt, einzusetzen, als Leichenverst\u00fcmmelung \u2013 d. h. als Leichensch\u00e4ndung. Und dies hat der Islam verboten:<\/em><\/p>\n\n\n\n

– Al-Bu\u1e2b\u0101r\u012b berichtet von \u02bfAbdull\u0101h ibn Zaid al-An\u1e63\u0101r\u012b, der sagte:<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0646\u064e\u0647\u064e\u0649 \u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u064f \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \ufdfa \u0639\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0646\u064f\u0651\u0647\u0652\u0628\u064e\u0649 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u062b\u0652\u0644\u064e\u0629\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Der Gesandte Allahs (s) hat die Pl\u00fcnderung und Sch\u00e4ndung eines Toten verboten. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

– A\u1e25mad, ibn M\u0101\u011fa und an-Nas\u0101\u02be\u012b berichten von \u1e62afw\u0101n ibn \u02bfAss\u0101l, der sagte:Der Gesandte Allahs (s) schickte uns auf einen Streifzug und sprach:<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0633\u0650\u064a\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0633\u0652\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u0641\u0650\u064a \u0633\u064e\u0628\u0650\u064a\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650\u060c \u0642\u064e\u0627\u062a\u0650\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0645\u064e\u0646\u0652 \u0643\u064e\u0641\u064e\u0631\u064e \u0628\u0650\u0627\u0644\u0644\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064f\u0645\u064e\u062b\u0650\u0651\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u063a\u0652\u062f\u064f\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0642\u0652\u062a\u064f\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u0644\u0650\u064a\u062f\u0627\u064b\u00bb<\/span><\/p>

Zieht los im Namen Allahs und auf Seinem Wege. Bek\u00e4mpft diejenigen, die den Glauben an Allah verweigern. Doch begeht keine Leichensch\u00e4ndung, keinen Verrat und t\u00f6tet keine Neugeborenen!<\/span>[<\/span>A\u1e25mad, ibn M\u0101\u011fa und Nas\u0101\u02be\u012b <\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Aufgrund der oben angef\u00fchrten Belege wird vollkommen klar, dass es islamrechtlich verboten ist, das Organ eines Toten, dessen Blut unantastbar ist, zu entnehmen und es einem Lebenden einzusetzen. <\/em>(Ende des Zitats aus der fr\u00fcheren Frage\/Antwort)<\/p>\n\n\n\n

Ebenso m\u00f6chte ich anf\u00fchren, was im B\u00fcchlein \u00fcber das Klonen bez\u00fcglich der Organtransplantation im Falle einer Notsituation erw\u00e4hnt wird:<\/p>\n\n\n\n

 Als Zwangs- oder Notlage wird die Situation bezeichnet, in der Allah einem Gen\u00f6tigten, dem die Nahrung abhandengekommen ist und ihm der Tod droht, erlaubt hat, das, was er an verbotenen Speisen findet, wie Verendetes, Blut, Schweinefleisch und anderes, zu verzehren.<\/em>Daraus mag die Frage hervorgehen, ob in einer vergleichbaren Situation auch die Erlaubnis zur Entnahme der Organe eines Toten eingeschlossen ist, um durch ihre Verpflanzung einer anderen Person das Leben zu retten, deren Leben von einer solchen Organtransplantation abh\u00e4ngt?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Um dies zu beantworten, ist es notwendig, den Rechtsspruch bez\u00fcglich der Zwangslage zu kennen, um zum entsprechenden Rechtsurteil hinsichtlich der Organverpflanzung von einer verstorbenen zu einer lebenden Person zu gelangen.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Was den Rechtsspruch zur Zwangslage (\u1e25\u0101lat al-i\u1e0d\u1e6dir\u0101r) betrifft, so hat Allah demjenigen, dem die Nahrungsmittel ausgegangen sind und er in eine Zwangslage geraten ist und ihm der Tod droht, erlaubt, Nahrungsmittel zu verzehren, die verboten sind, wie z. B. Verendetes, Blut, Schweinefleisch und andere verbotene Speisen.Der Erhabene sagt:<\/em><\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0645\u064e\u0627 \u062d\u064e\u0631\u064e\u0651\u0645\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064f\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u064a\u0652\u062a\u064e\u0629\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u062f\u064e\u0651\u0645\u064e \u0648\u064e\u0644\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e \u0627\u0644\u0652\u062e\u0650\u0646\u0632\u0650\u064a\u0631\u0650 \u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0623\u064f\u0647\u0650\u0644\u064e\u0651 \u0628\u0650\u0647\u0650 \u0644\u0650\u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0651\u0647\u0650 \u0641\u064e\u0645\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0636\u0652\u0637\u064f\u0631\u064e\u0651 \u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u064e \u0628\u064e\u0627\u063a\u064d \u0648\u064e\u0644\u0627\u064e \u0639\u064e\u0627\u062f\u064d \u0641\u064e\u0644\u0627 \u0625\u0650\u062b\u0652\u0645\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

Verboten hat Er euch nur Verendetes, Blut, Schweinefleisch und das, wor\u00fcber etwas andereres als Allah angerufen wurde. Wer aber gen\u00f6tigt ist, ohne zu begehren oder das Ma\u00df zu \u00fcbertreten, so trifft ihn keine S\u00fcnde.<\/span>[<\/span>2:173<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Dem in Not Geratenen ist also der Verzehr von dem, was er an diesen verbotenen Speisen findet, in dem Ma\u00dfe erlaubt, dass er sich retten und am Leben erhalten kann. W\u00fcrde er sich weigern, davon zu essen, und sterben, w\u00fcrde er als s\u00fcndhaft und als Selbstm\u00f6rder gelten. Der Erhabene sagt:<\/em><\/p>\n\n\n\n

\ufd3f<\/span>\u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0642\u0652\u062a\u064f\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0623\u064e\u0646\u0652\u0641\u064f\u0633\u064e\u0643\u064f\u0645\u0652<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

Und t\u00f6tet euch nicht selbst.<\/span>[<\/span>4:29<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Ist es nun aufgrund der vorangegangenen Darlegung m\u00f6glich, diesen Rechtsspruch \u00fcber den Weg des Analogieschlusses (qiy\u0101s), auch auf den Fall der Organtransplantation zu \u00fcbertragen, damit das Leben einer Person, die dieses Organ ben\u00f6tigt, gerettet wird?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Um eine Antwort darauf zu geben, ist eine genauere Betrachtung notwendig. Denn die Bedingung f\u00fcr die Anwendung des qiy\u0101s in dieser Frage besteht darin, dass derselbe Rechtsgrund (\u02bfilla) sowohl der zu beurteilenden Zweigangelegenheit (far\u02bf) – also dem Fall der Organtransplantation – als auch der urspr\u00fcnglichen Angelegenheit (a\u1e63l) – also der Zwangslage, in die jemand bei fehlenden Nahrungsmitteln ger\u00e4t – zugrunde liegt. Es muss sich dabei entweder um dieselbe \u02bfilla oder um eine \u02bfilla derselben Art handeln. Denn der Analogieschluss (qiy\u0101s) bedeutet, dass der Rechtsspruch, der f\u00fcr die Ursprungsangelegenheit (a\u1e63l) gilt, mittels der \u02bfilla, die dem Ursprung zugrunde liegt, auf die Zweigangelegenheit (far\u02bf) \u00fcbertragen wird.<\/em>Weist die \u02bfilla des Zweiges keine Gemeinsamkeit mit der \u02bfilla des Ursprungs auf, und zwar weder in allgemeiner noch in spezifischer Form, so ist die \u02bfilla, auf welcher die Ursprungsangelegenheit basiert, nicht in der Zweigangelegenheit vorhanden und somit der Rechtsspruch, der f\u00fcr den Ursprung gilt, nicht auf den Zweig \u00fcbertragbar.<\/em><\/p>\n\n\n\n

In Bezug auf den Fall der Organtransplantation handelt es sich bei den transplantierten Organen entweder um solche, die – nach \u00fcberwiegender Meinung – lebensrettend wirken, wie Herz, Leber, beide Nieren oder Lungen, oder es handelt sich um solche, von denen die Lebensrettung nicht abh\u00e4ngt, wie das Auge, die zweite Niere an jemanden, der eine gesunde Niere hat, die Hand, der Fu\u00df, usw.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Bei jenen Organen, von deren Transplantation die Lebensrettung nicht abh\u00e4ngt und deren Verlust nicht zum Tode des Menschen f\u00fchrt, ist die \u02bfilla der Ursprungsangelegenheit – also die Rettung des Lebens – nicht vorhanden. Folglich trifft der Rechtsspruch der Zwangslage (i\u1e0d\u1e6dir\u0101r) darauf nicht zu.<\/em>Aufgrund dessen ist die Transplantation einer Niere f\u00fcr jemanden mit einer gesunden Niere, eines Auges, einer Hand oder eines Fu\u00dfes, die von einem Verstorbenen stammen und einer andere Person eingesetzt werden sollen, islamrechtlich nicht erlaubt.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Was die Organe betrifft, die nach \u00fcberwiegender Meinung als lebensrettend f\u00fcr den Menschen gelten, so sind dabei zwei Aspekte zu ber\u00fccksichtigen:<\/em><\/p>\n\n\n\n

Zum einen ist der Eintritt der ihnen zugrundeliegenden \u02bfilla (Rechtsgrund), d. h. die Rettung und Erhaltung des Lebens, nicht gleicherma\u00dfen garantiert wie im Falle der Zwangslage (i\u1e0d\u1e6dir\u0101r). Denn der Verzehr der von Allah verbotenen Speisen durch eine vom Hungertod bedrohten Person f\u00fchrt unweigerlich zur Rettung ihres Lebens. Anders verh\u00e4lt es sich bei der Transplantation des Herzens, der Leber, der Lungen oder beider Nieren, die nicht unbedingt die Rettung des Lebens eines Organempf\u00e4ngers gew\u00e4hrleisten. Es besteht zwar die M\u00f6glichkeit, aber nicht die Sicherheit f\u00fcr die Lebensrettung, wie es durch zahlreiche Vorf\u00e4lle dieser Art belegt ist.<\/em>Aus diesem Grund ist die \u02bfilla der Lebensrettung nicht durchwegs g\u00fcltig.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Der zweite Aspekt ist mit einer weiteren Bedingung bei der Zweigangelegenheit verkn\u00fcpft, um den Analogieschluss (qiy\u0101s) anwenden zu k\u00f6nnen. Und zwar muss der Zweig frei von jedem h\u00f6herrangigen Widerspruch sein, der das Gegenteil dessen besagt, was der Rechtsgrund (\u02bfilla) beim Analogieschluss (qiy\u0101s) besagen w\u00fcrde.<\/em>Bei der hier vorliegenden Zweigangelegenheit, n\u00e4mlich der Organtransplantation, ist nun ein h\u00f6herrangiger Text (na\u1e63\u1e63) vorhanden, der das Gegenteil dessen besagt, was der Rechtsgrund beim Analogieschluss besagen w\u00fcrde. Und zwar ist es das Verbot, die Unantastbarkeit des Toten zu verletzen, ihn zu sch\u00e4nden oder zu verst\u00fcmmeln. Der dazu ergangene h\u00f6herrangige Text besagt das Gegenteil dessen, was der Rechtsgrund bei der Organtransplantation an Erlaubnis besagen w\u00fcrde.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aufgrund dieser beiden Aspekte ist es nicht erlaubt, die Organe, die als lebensrettend gelten, wie Herz, Leber, beide Nieren oder Lunge, von einer verstorbenen Person, deren Blut unantastbar ist, sei sie ein Muslim, ein Schutzbefohlener (\u1e0fimm\u012b), jemand aus einem Land, mit dem ein Abkommen herrscht (mu\u02bf\u0101hid), oder eine Person mit eigenem Schutzvertrag (musta\u02bemin), einer anderen Person, deren Leben davon abh\u00e4ngt, einzupflanzen. <\/em>(Ende des Zitats aus dem B\u00fcchleich \u00fcber das Klonen)<\/p>\n\n\n\n

Zweitens:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aus dem, was unter \u201eErstens\u201c erw\u00e4hnt wurde, geht klar hervor, dass die Transplantation eines Herzens von einer in ihrem Blut unantastbaren Person islamrechtlich verboten ist (Gleiches gilt f\u00fcr alle weiteren Organe, von deren Transplantation die Lebensrettung abh\u00e4ngt, wie z. B. Leber, Nieren und Lungen). Und das bedeutet, dass die Herzspende einer in ihrem Blut unantastbaren Person an eine andere unzul\u00e4ssig ist. Das bedeutet aber auch, dass es gleicherma\u00dfen verboten ist, ein Spenderherz von einer in ihrem Blut unantastbaren Person anzunehmen<\/em>, denn der verbotene \u00dcbergriff ist auch im Falle der Annahme eines Spenderherzens von einer in iihrem Blut unantastbaren Person gegeben. Bei der Herztransplantation ist also nicht nur die Spende des in seinem Blut Unantastbaren verboten, vielmehr ist die Annahme eines solchen Spenderherzens und seine Implantierung in den K\u00f6rper einer anderen Person ebenso verboten. Denn der \u00dcbergriff auf den K\u00f6rper des Toten ist sowohl im Falle des Spendens gegeben, also der Entnahme des Herzens aus dem K\u00f6rper des in seinem Blut Unantastbaren, als auch im Falle des Einsetzens des Spenderherzens eines Unantastbaren in den K\u00f6rper einer anderen Person. In so einer Situation, also im Falle einer Organentnahme aus dem K\u00f6rper eines Verstorbenen, w\u00e4re es n\u00e4mlich islamrechtlich verpflichtend, das entnommene Organ zu begraben und es nicht f\u00fcr die Behandlung einer anderen Person zu verwenden. So berichtet Ab\u016b D\u0101w\u016bd in geschlossener Kette von \u02bf\u0100\u02bei\u0161a (r), dass der Gesandte Allahs (s) sprach:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0643\u064e\u0633\u0652\u0631\u064f \u0639\u064e\u0638\u0652\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u064a\u0650\u0651\u062a\u0650 \u0643\u064e\u0643\u064e\u0633\u0652\u0631\u0650\u0647\u0650 \u062d\u064e\u064a\u0651\u0627\u064b\u00bb<\/span><\/p>

Einem Toten die Knochen zu brechen, ist so, als ob man sie ihm lebend bricht.<\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Und im Werk \u201e\u02bfAud al-Ma\u02bfb\u016bd f\u012b \u0161ar\u1e25 sunan Ab\u012b D\u0101w\u016bd\u201c<\/em> wird ausgef\u00fchrt: In der Darlegung des Anlasses f\u00fcr den Hadith berichtet as-Suy\u016b\u1e6d\u012b von \u011eabir (r), sagte:\u201eWir nahmen mit dem Gesandten Allahs (s) an einem Begr\u00e4bnis teil. Der Gesandte (s) setzte sich an den Rand des Grabes und wir setzten uns dazu. Da schaufelte der Totengr\u00e4ber einen Oberschenkel- oder Oberarmknochen heraus und schickte sich an, ihn zu brechen. Doch der Prophet (s) sprach:<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0643\u0652\u0633\u0650\u0631\u0652\u0647\u064e\u0627 \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0643\u064e\u0633\u0652\u0631\u064e\u0643\u064e \u0625\u0650\u064a\u064e\u0651\u0627\u0647\u064f \u0645\u064e\u064a\u0650\u0651\u062a\u0627\u064b \u0643\u064e\u0643\u064e\u0633\u0652\u0631\u0650\u0643\u064e \u0625\u0650\u064a\u064e\u0651\u0627\u0647\u064f \u062d\u064e\u064a\u0651\u0627\u064b\u060c \u0648\u064e\u0644\u064e\u0643\u0650\u0646\u0652 \u062f\u064f\u0633\u064e\u0651\u0647\u064f \u0641\u0650\u064a \u062c\u064e\u0627\u0646\u0650\u0628\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0642\u064e\u0628\u0652\u0631\u0650\u00bb<\/span><\/p>

Breche ihn nicht! Denn ihn tot zu brechen ist genauso, als ob du ihn lebendig br\u00e4chest. Vergrabe ihn vielmehr neben dem Grab.<\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Gem\u00e4\u00df dieser \u00dcberlieferung hat der Gesandte (s) anbefohlen, den Knochen des Toten wieder zu begraben. Und daraus ist zu verstehen, dass das Organ eines Toten, das von diesem getrennt ist, begraben werden muss.<\/p>\n\n\n\n

Zusammenfassend ist also festzuhalten, dass es unzul\u00e4ssig ist, ein lebenswichtiges Organ, wie das Herz zum Beispiel, einem lebenden Menschen, der in seinem Blut unantastbar ist, zu entnehmen. Genauso unzul\u00e4ssig ist es, ein solches Organ zu spenden, selbst wenn es zur Rettung eines Anderen dient. Auch ist es verboten, testamentarisch zu verf\u00fcgen, dass es nach dem Tod entnommen werden soll, denn der Mensch besitzt seinen K\u00f6rper nach dem Tode nicht mehr. Ebenso besitzen die Erben nur ihren Anteil am Verm\u00f6gen, aber nicht den K\u00f6rper des Verstorbenen. Deshalb ist es ihnen nicht m\u00f6glich, irgendeinen Teil seines K\u00f6rpers zu spenden, da es sich um einen \u00dcbergriff handeln w\u00fcrde, was verboten ist.<\/p>\n\n\n\n

Ich hoffe, dass diese Darlegung ausreicht, und Allah ist wissender und weiser.<\/p>\n\n\n\n

Euer Bruder \u02bfA\u1e6d\u0101\u02be ibn \u1e2aal\u012bl Ab\u016b ar-Ra\u0161ta<\/p>\n\n\n\n

11. \u011eum\u0101d\u0101 l-\u016al\u0101 1442 n. H.<\/p>\n\n\n\n

26.12.2020<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Frage: Zu den allgemeinen Zielsetzungen der Scharia (maq\u0101\u1e63id a\u0161-\u0161ar\u012b\u02bfa) z\u00e4hlt der Erhalt des Lebens. Diese Zielsetzungen stellen jedoch weder einen Rechtsgrund (\u02bfilla) f\u00fcr die islamischen Rechtsspr\u00fcche als Ganzes dar noch f\u00fcr einen einzelnen Rechtsspruch davon.<\/p>\n","protected":false},"author":27,"featured_media":1778,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[1182,1896,2714],"class_list":["post-10554","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-islamrechtliche-fragen-und-antworten","tag-herz","tag-noetigende","tag-verbot"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10554","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/27"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10554"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10554\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1778"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10554"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10554"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10554"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}