{"id":15931,"date":"2024-04-27T12:00:00","date_gmt":"2024-04-27T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=15931"},"modified":"2024-04-27T12:00:00","modified_gmt":"2024-04-27T10:00:00","slug":"die-islamische-botschaft-teil-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=15931","title":{"rendered":"Die islamische Botschaft \u2013 Teil 5"},"content":{"rendered":"\n

Im Namen Allahs des Erbarmungsvollen des Barmherzigen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bei genauer Untersuchung der aufgezeichneten und \u00fcberlieferten arabischen Sprache wird deutlich, dass die Araber die Bezeichnungen und Bedeutungen ihrer W\u00f6rter aus vier Quellen sch\u00f6pften:<\/p>\n\n\n\n

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Erstens<\/strong>:<\/strong> Al-\u1e25aq\u012bqa<\/em> – <\/em>die eigentliche Bedeutung des Wortes. Diese teilt sich in drei Gruppen auf:<\/p>\n\n\n\n

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a) Al-\u1e25aq\u012bqa l-lu\u0121aw\u012bya<\/em> <\/em>– die eigentliche Bedeutung des Wortes in der Sprache (sprachliche Bedeutung): Hierbei handelt es sich um jene Bedeutung, die man einem Ausdruck (laf\u1e93<\/em>) gegeben hat, als dieser urspr\u00fcnglich in der arabischen Sprache festgelegt wurde. So bezeichnet beispielsweise der Begriff ra\u02bes <\/em>den h\u00f6chsten Teil des K\u00f6rpers, also den Kopf einer Person oder eines Tieres.<\/p>\n\n\n\n

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b) Al-\u1e25aq\u012bqa al-\u02bfurf\u012bya<\/em> <\/em>– die Bedeutung des Wortes in der Konvention der Araber (konventionelle Bedeutung): Es ist die Bedeutung eines Ausdrucks, die sich aus dem konventionellen Sprachgebrauch der Araber ergibt und anstatt der urspr\u00fcnglich gegebenen Bedeutung verwendet wird. So wird beispielsweise der Begriff<\/em> d\u0101bba<\/em> konventionell nur f\u00fcr Lebewesen verwendet, die sich auf allen Vieren fortbewegen, anstatt ihn entsprechend seiner sprachlichen Bedeutung f\u00fcr alles zu gebrauchen, was sich auf Erden bewegt. Aufgrund der konventionellen Bedeutung werden mit dem Ausdruck jedoch ausschlie\u00dflich vierbeinige Lebewesen bezeichnet.<\/p>\n\n\n\n

    <\/ol>\n\n\n\n

    Diese wird als \u201eallgemeine konventionelle Bedeutung\u201c (\u1e25aq\u012bqa \u02bfurf\u012bya \u02bf\u0101mma<\/em>) bezeichnet, weil sie zu einer allgemeinen Konvention unter den Arabern geworden ist.<\/p>\n\n\n\n

    Dar\u00fcber hinaus existiert auch die spezifische konventionelle Bedeutung (\u1e25aq\u012bqa \u02bfurf\u012bya \u1e2b\u0101\u1e63\u1e63a<\/em>), die sich in der Terminologie jedes Fachgebiets wiederfindet. So bezeichnet in der Fachsprache der arabischen Grammatiker der Begriff f\u0101\u02bfil <\/em>(Subjekt) denjenigen, der eine bestimmte Handlung ausf\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    c) Al-\u1e25aq\u012bqa a\u0161-\u0161ar\u02bf\u012bya<\/em> <\/em>– die islamrechtliche Bedeutung des Wortes: Hierbei handelt es sich um jene Bedeutung, die durch die islamische Rechtsordnung (\u0161ar\u02bf<\/em>) festgelegt wurde. Beispielsweise wird unter dem Begriff \u1e63al\u0101t <\/em>(Gebet) eine spezifische Wort- und Handlungsabfolge verstanden, anstatt ihn entsprechend seiner linguistischen Bedeutung f\u00fcr das allgemeine Bittgebet zu gebrauchen, wie es in der Zeit vor der Offenbarung \u00fcblich war.<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Zweitens:<\/strong> Al-ma\u011f\u0101z<\/em> – die metaphorische Bedeutung:
    In diesem Fall geht die Verwendung eines Ausdrucks \u00fcber seine eigentliche Bedeutung hinaus. Aufgrund eines Indizes (qar\u012bna<\/em>) wird der Ausdruck f\u00fcr eine andere Bedeutung verwendet als die, wof\u00fcr die er eigentlich vorgesehen war:<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    a) Ein solches Indiz kann einerseits verhindern, dass die eigentliche Bedeutung (al-\u1e25aq\u012bqa<\/em>) verwendet wird, wobei ein Bezug dazu bestehen bleibt.<\/p>\n\n\n\n

      <\/ol>\n\n\n\n

      1. Dies wird als ma\u011f\u0101z mursal<\/em> bezeichnet, wenn nicht auf etwas \u00c4hnliches Bezug genommen wird. Beispielsweise hei\u00dft es im Koran:<\/p>\n\n\n\n

      \ufd3f<\/span>\u064a\u064e\u062c\u0652\u0639\u064e\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e \u0623\u064e\u0635\u064e\u0627\u0628\u0650\u0639\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0641\u0650\u064a \u0622\u0630\u064e\u0627\u0646\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652<\/span>\ufd3e<\/span><\/p>

      Sie stecken ihre Finger in ihre Ohren.<\/span>[<\/span>2:19<\/span>]<\/span><\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      Hier wurde der Finger als Ganzes erw\u00e4hnt, w\u00e4hrend im \u00fcbertragenen Sinne nur die Fingerspitzen gemeint sind, also nur ein Teil der Finger. Der Bezug besteht hier zwischen dem Ganzen und einem Teil davon.<\/p>\n\n\n\n


      2. Als ma\u011f\u0101z \u02bfaql\u012b <\/em>(rationale Metapher)bezeichnet man den Fall, wenn nicht auf die Realit\u00e4t einer Sache Bezug genommen wird. Beispielsweise bedeutet die Aussage Der Herrscher hat die Stadt gebaut<\/em> im Wortlaut, dass der Herrscher selbst die Stadt errichtet hat, obwohl dies in Wirklichkeit durch die Baumeister und Arbeiter geschehen ist, also durch jemand anderes als den Herrscher.<\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      3. Der Begriff isti\u02bf\u0101ra<\/em> (Entlehnung) bezeichnet seinerseits den Fall, wenn ein Bezug in der \u00c4hnlichkeit besteht, wie beispielsweise im Satz: \u1e62a\u02bfadtu il\u0101 ra\u02bes al-\u011fabal<\/em>. (Ich stieg auf den \u201eKopf\u201c (ra\u02bes<\/em>) des Berges (al-\u011fabal<\/em>))\u201c. So wird der arabische Ausdruck ra\u02bes <\/em>(Kopf, Haupt) auch f\u00fcr den Gipfel eines Berges verwendet, weil eine gewisse \u00c4hnlichkeit bez\u00fcglich seiner eigentlichen Verwendung gegeben ist, denn eigentlich bezeichnet das Wort ra\u02bes <\/em>den Kopf des menschlichen K\u00f6rpers.<\/p>\n\n\n\n

      In all diesen F\u00e4llen verhindert das Indiz (qar\u012bna<\/em>), dass die urspr\u00fcngliche Bedeutung des jeweiligen Ausdrucks verstanden wird. Somit werden nicht die ganzen Finger \u201ein die Ohren gesteckt\u201c, auch war es nicht der Herrscher, der die Stadt mit eigenen H\u00e4nden erbaut hat, und der Berg besitzt in Wirklichkeit keinen Kopf.<\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      b) Andererseits kann es durchaus sein, dass ein solches Indiz (qar\u012bna<\/em>) die eigentliche Bedeutung nicht ausschlie\u00dft.<\/p>\n\n\n\n

      Dies ist bei einer sogenannten Metonymie (kin\u0101ya<\/em>) der Fall. Beispielsweise wird mit der Aussage: na\u02be\u016bm a\u1e0d-\u1e0du\u1e25\u0101 <\/em>(w\u00f6rtlich: die vormittags Schlafende) auf ein verw\u00f6hntes M\u00e4dchen angespielt, das sich um nichts zu k\u00fcmmern braucht. In diesem Fall verhindert das Indiz (qar\u012bna<\/em>) jedoch nicht, dass die \u00fcbertragene Bedeutung mit der eigentlichen Bedeutung der Aussage \u00fcbereinstimmt, denn das M\u00e4dchen k\u00f6nnte tats\u00e4chlich den Vormittag schlafend verbringen.<\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      Drittens:<\/strong> Al-i\u0161tiq\u0101q<\/em> – die Ableitung:<\/p>\n\n\n\n

      Wenn die Araber die Wurzel eines bestimmten Wortes in einer spezifischen Bedeutung verwendet haben, dann k\u00f6nnen auch alle Ableitungen nach den Mustern der Sprache entsprechend der mit der Wurzel verbundenen Bedeutung verwendet werden. Dies gilt unabh\u00e4ngig davon, ob die Araber diese neuen Ableitungen tats\u00e4chlich verwendet haben oder nicht. Wenn die Araber beispielsweise den Begriff salima<\/em> in seiner wohl bekannten Bedeutung verwendet haben, und sie dabei s\u0101lim <\/em>und sal\u012bm<\/em> anstatt salm\u0101n<\/em> zu sagen pflegten, so ist es nach dem Muster fa\u02bfl\u0101n <\/em>zul\u00e4ssig, salm\u0101n<\/em> als eine \u00fcbersteigerte Form von salima <\/em>zu verwenden. Dieses neue<\/em> Wort wird als ein arabisches Wort erachtet, auch wenn es von den Arabern in dieser Form nicht verwendet wurde. Ausschlaggebend ist n\u00e4mlich, dass sie die Wurzel eines abgeleiteten Wortes verwendet haben und dass seine Ableitung im Einklang mit ihren Ableitungsmustern erfolgt ist.<\/p>\n\n\n\n

      Das Kapitel \u00fcber Ableitungen ist umfangreich und wichtig. Aufgrund der Tatsache, dass alle Ableitungen durch eine allgemeine Bedeutung miteinander verbunden sind, sollte diesem Kapitel besondere Beachtung geschenkt werden.<\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      Viertens:<\/em><\/strong> at-ta\u02bfr\u012bb<\/em> – die Arabisierung:<\/p>\n\n\n\n

      Existiert in einem fremden Sprachraum ein Begriff f\u00fcr einen Gegenstand, der dort verwendet wird, k\u00f6nnen die Araber diesen Gegenstand samt seinem Namen \u00fcbernehmen, wobei sie das Fremdwort den arabischen Wortmustern anpassen. Im Zuge dessen \u00e4ndern sie gegebenenfalls einige Buchstaben oder das Wort wird verl\u00e4ngert bzw. verk\u00fcrzt, damit es ihrem Sprachmuster entspricht.<\/p>\n\n\n\n

      Dadurch wird das Wort zu einem arabischen Wort, das von nun an dasselbe bezeichnet, was das Fremdwort urspr\u00fcnglich bezeichnet hat. Beispielsweise verwenden die Araber die Begriffe: istabraq <\/em>und sundus <\/em>f\u00fcr dicke bzw. d\u00fcnne Seide. Als diese Begriffe arabisiert wurden, d. h. als die Araber sie in ihren Wortschatz aufnahmen, nachdem sie die Buchstaben entsprechend den arabischen Mustern ver\u00e4ndert hatten, wurden diese Begriffe zu arabischen Begriffen. Auf diese Weise wurden sie in Struktur und Bedeutung genauso arabisch wie all jene W\u00f6rter, die im Arabischen als urspr\u00fcngliche Bedeutungen, Metaphern oder Ableitungen definiert und seit jeher verwendet wurden. <\/p>\n\n\n\n

      Die Arabisierung erfolgt bekanntlich nur bei greifbaren Dingen und nicht bei Ideen (konzeptionellen Angelegenheiten), denn die Araber arabisierten nur die Namen von materiellen Dinge, die sie aus fremden L\u00e4ndern in ihre Heimat importierten, nachdem sie die Buchstaben im Einklang mit den Mustern ihrer Sprache ver\u00e4ndert hatten.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Dies ist der f\u00fcnfte Teil der Einleitung in die gek\u00fcrzte Exegese von Koranversen (tafs\u012br) der Sure al-Baqara, basierend auf dem Buch \u201eat-Tays\u012br f\u012b u\u1e63\u016bl at-tafs\u012br\u201c von Scheich \u02bfA\u1e6d\u0101\u02be ibn \u1e2aal\u012bl Ab\u016b ar-Ra\u0161ta.<\/p>\n","protected":false},"author":27,"featured_media":15932,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[472,1303],"class_list":["post-15931","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-islamische-kultur","tag-botschaft","tag-islam"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15931","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/27"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=15931"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15931\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/15932"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=15931"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=15931"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=15931"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}