Die j\u00fcngsten Kontroversen um das Thema Kalifat in der deutschen \u00d6ffentlichkeit haben auch im innerislamischen Diskurs erneut eine Debatte dar\u00fcber in Gang gesetzt. Dabei sehen sich Muslime in den eigenen Reihen oft mit Einw\u00e4nden konfrontiert, die den Eindruck erwecken, dass das politische Projekt des Kalifats nach wie vor unrealistisch sei.<\/p>\n\n\n\n
Neben der Frage, ob seine Wiedererrichtung unter den bestehenden politischen Rahmenbedingungen umsetzbar erscheint oder inwieweit dieses ordnungspolitische System tats\u00e4chlich in der Lage w\u00e4re, die heutigen Probleme der islamischen Welt umfassend zu l\u00f6sen, f\u00fchren die Skeptiker<\/em> ein weiteres Gegenargument ins Feld. Wollen Muslime \u00fcberhaupt in einem Staat leben, in dem die Scharia vollumf\u00e4nglich umgesetzt wird? Oder bevorzugen sie nicht lieber das Leben in einer s\u00e4kularen Gesellschaft, in der sie selbst entscheiden k\u00f6nnten, welche Relevanz der Islam f\u00fcr sie hat? Als Begr\u00fcndung wird gerne darauf hingewiesen, dass die meisten Muslime in ihrem Alltag bei der Einhaltung der islamischen Gebote eher nachl\u00e4ssig seien und sich ihre Priorit\u00e4ten sowie Zielsetzungen im Leben in den meisten F\u00e4llen ohnehin nicht mit dem Islam decken w\u00fcrden. Oftmals sei zu beobachten, dass Muslime trotz ihrer in Teilen antiwestlichen Haltung dennoch liberale Werte wie Religions- und Meinungsfreiheit sch\u00e4tzen. Dies spiegele sich auch in ihren politischen Einstellungen wider. So seien viele der Ansicht, dass ein Staat, der die Muslime vereinen w\u00fcrde und in dem ausschlie\u00dflich die Scharia zur Anwendung kommt, einer Utopie gleichk\u00e4me. Zudem m\u00fcssten sich die Muslime damit abfinden, dass man f\u00fcr den Aufbau eines stabilen politischen Gemeinwesens und einem friedlichen Zusammenleben nicht an westlichen Ideen wie Toleranz<\/em> und Religionsfreiheit<\/em> vorbeik\u00e4me. Wiederholt wird hier auch das Beispiel des IS oder der Taliban-Regierung herangezogen, um zu belegen, dass die meisten Muslime ein Leben in westlichen Gesellschaften derartigen Regimen vorziehen. Auch die ern\u00fcchternde Bilanz aus dem sogenannten Arabischen Fr\u00fchling habe dieser Sichtweise zufolge dazu gef\u00fchrt, dass ein betr\u00e4chtlicher Teil der Muslime ihr Vertrauen insbesondere in die politischen Konzepte ihres Din<\/em> weitgehend verloren h\u00e4tten. Mit anderen Worten: Die liberal-s\u00e4kularen Ideen bestimmen nach wie vor das Leben der meisten Muslime in der islamischen Welt. Doch wie viel Wahrheit steckt hinter diesen Behauptungen und ist der Islam als ordnungspolitisches System in Form des Kalifats in der Umma<\/em> tats\u00e4chlich nicht anschlussf\u00e4hig?<\/p>\n\n\n\n Zun\u00e4chst einmal l\u00e4sst sich festhalten, dass jene Muslime, die derartige Positionen vertreten, dem s\u00e4kularen Zeitgeist anheimgefallen sind und folglich aus dieser Perspektive auch den Zustand der islamischen Welt bewerten. Gerade in diesem Kontext \u00fcbernehmen sie bewusst oder unbewusst fremde Denkfiguren, wie den westlichen Fortschrittsgedanken, der von einer umfassenden S\u00e4kularisierung ausgeht. Als historischer Prozess verstanden, soll dieser These zufolge die S\u00e4kularisierung dazu f\u00fchren, dass religi\u00f6se Glaubens\u00fcberzeugungen zusammen mit ihren symbolischen Repr\u00e4sentationen und sozialen Praktiken zunehmend aus dem \u00f6ffentlich wahrnehmbaren Leben verschwinden. Im Zentrum steht dabei die Emanzipation der weltlichen<\/em> Bereiche von religi\u00f6ser<\/em> Vorherrschaft. Politik, Wirtschaft, Recht, Wissenschaft und Bildung sollten sich idealerweise immer mehr den Vorgaben und der Kontrolle der Religion entziehen. So wird die Religion schrittweise aus der gesellschaftlichen \u00d6ffentlichkeit abgedr\u00e4ngt in den Bereich des Privaten<\/em>. Dies gehe damit einher, dass religi\u00f6se \u00dcberzeugungen zu erodieren beginnen und ihre Tradierung immer seltener gelingt. Dieser Prozess \u2013 so die Annahme \u2013 finde zwangsl\u00e4ufig statt und sei nicht mehr r\u00fcckg\u00e4ngig zu machen. Mit Blick auf die islamische Welt ist in der oben beschriebenen Rhetorik genau dieser Gedanke herauszuh\u00f6ren. Die S\u00e4kularisierung findet bereits statt; wenn auch nicht in dem Ausma\u00df, dass die Mehrheit der Muslime ihren Din<\/em> verlassen w\u00fcrde. Dennoch sei die Wiedererrichtung des Kalifats unter solchen Voraussetzungen geradezu realit\u00e4tsfremd. Im besten Falle k\u00f6nnte man sich ein politisches Amalgam f\u00fcr die Staaten in der islamischen Welt vorstellen, das sich aus islamischen als auch liberal-s\u00e4kularen Elementen zusammensetzt.<\/p>\n\n\n\n Obgleich in den Reihen der Muslime derartige Auffassungen kursieren, \u00e4u\u00dfern mittlerweile zahlreiche westliche Denker gro\u00dfe Zweifel an der S\u00e4kularisierungsthese und ihrer vermeintlich linearen Entwicklung. Bereits 2001 sprach J\u00fcrgen Habermas von der posts\u00e4kularen Gesellschaft <\/em>und warf damit einen Begriff in den Diskurs, der bis heute ein Streitthema unter westlichen Intellektuellen ist. Der Theologe Markus Knapp beschreibt diese von Habermas bezeichnete gesellschaftliche Trendwende im Westen wie folgt: Religion besteht vielmehr auch in s\u00e4kularisierten Lebenszusammenh\u00e4ngen fort. Heute muss sogar eine neue Aufmerksamkeit f\u00fcr Religion konstatiert werden: nicht nur im privaten Lebensbereich, sondern gerade auch in der gesellschaftlichen \u00d6ffentlichkeit. In diesen Zusammenhang geh\u00f6rt es dann auch, wenn Habermas von einer posts\u00e4kularen Gesellschaft spricht. Zugrunde liegt dem die Beobachtung, dass sich das Verh\u00e4ltnis von s\u00e4kularisierter Gesellschaft und Religion wandelt, und die Spannung zwischen beiden in neuer, ver\u00e4nderter Gestalt zutage tritt.<\/em> Doch auch auf weltpolitischer Ebene kann von einem unaufhaltsamen Siegeszug des liberal-s\u00e4kularen Systems keine Rede mehr sein. So sprechen Politologen wie Herfried M\u00fcnkler vom \u00dcbergang zu einer multipolaren Weltordnung, in der ein neuer Kampf der Denksysteme drohe. Staaten wie Russland beispielsweise haben dem Liberalismus l\u00e4ngst den Kampf angesagt und sehen sich in der Rolle des H\u00fcters traditioneller<\/em> Werte, wobei sie in diesem Narrativ bewusst auch Muslime miteinbeziehen. Dass f\u00fcr den Westen daraus dennoch kein weltanschaulicher Kontrahent erwachsen ist, hat unter anderem der Philosoph und Autor Richard David Precht j\u00fcngst formuliert. Aus seiner Sicht sind weder Russland noch China systemische Rivalen<\/em>, die den Westen ideologisch herausfordern k\u00f6nnten. Einzig im radikalen Islam<\/em> sieht Precht f\u00fcr die westliche Welt einen ernstzunehmenden ideologischen Gegner.<\/p>\n\n\n\n Vor diesem Hintergrund erscheint es mehr als fragw\u00fcrdig, dass sich das liberal-s\u00e4kulare Denken trotz weltweiter Widerst\u00e4nde gerade<\/em> in der islamischen Welt verfestigt haben soll. Denn ein einfacher Blick zeigt, dass die Muslime in der breiten Masse ungeachtet aller Turbulenzen des letzten Jahrzehnts an ihrem Din<\/em> festhalten und sehr wohl offen sind f\u00fcr die islamischen Probleml\u00f6sungen \u2013 was die letzten Monate angesichts des Gaza-Kriegs deutlich gemacht haben. Gleichzeitig ist eine zunehmende Entfremdung von den s\u00e4kularen Staatsgebilden zu beobachten und damit auch gegen\u00fcber den westlichen Werten. Zwar bedeutet dies nicht, dass die Umma<\/em> sich in einem optimalen Zustand befindet und in ihrer Gesamtheit den Islam konsequent umsetzt. Dennoch haben wir es nicht mit einer S\u00e4kularisierung zu tun, die zur Folge h\u00e4tte, dass die Muslime sich massenhaft vom Islam entfernen, um im Gegenzug ein s\u00e4kulares Leben<\/em> zu f\u00fchren. Diesen Prozess hatte die Umma<\/em> bereits hinter sich, als sie nach dem Untergang des Kalifats vom S\u00e4kularismus erfasst wurde und sich dieser Prozess auch in den Gesellschaften widerspiegelte: nahezu leere Moscheen, eine liberale Lebensweise und die Begeisterung f\u00fcr politische Konzepte aus dem Westen pr\u00e4gten den Alltag der Menschen zu jener Zeit. Doch die gegenw\u00e4rtige Realit\u00e4t in vielen L\u00e4ndern der islamischen Welt zeichnet ein entgegengesetztes Bild; ganz gleich ob es die vollen Moscheen sind, die Pflicht des Hidschab<\/em>, der immer mehr Frauen nachkommen oder das allgemeine Bewusstsein dar\u00fcber, die L\u00f6sungen f\u00fcr die zahlreichen politischen Probleme im Islam zu suchen. Selbst in einem Land wie Bosnien-Herzegowina, das viele im Westen bisher als Paradebeispiel gelungener S\u00e4kularisierung betrachtet haben, gibt es in j\u00fcngster Zeit erneut eine Trendwende hin zum Islam.<\/p>\n\n\n\n Ungeachtet dessen m\u00fcssen sich gerade muslimische Denker und Akteure bewusst machen, dass der Islam einen gesellschaftspolitischen Gestaltungsanspruch formuliert. So zielt der Islam doch darauf ab, das Denken der Menschen und damit die Ideen innerhalb einer Gesellschaft zu ver\u00e4ndern. Gesetzt dem Fall, der S\u00e4kularismus bestimme tats\u00e4chlich das Denken und Handeln der meisten Muslime, so liegt die islamische L\u00f6sung nicht darin, von der Wiedererrichtung des Kalifats abzur\u00fccken und diese als Utopie hinzustellen. Vielmehr m\u00fcssen die falschen Verst\u00e4ndnisse, die in der Umma<\/em> existieren, korrigiert werden; indem die politischen Akteure unter den Muslimen die unislamische Natur der vorherrschenden Ideen und Strukturen entlarven, um diesen den gesellschaftlichen R\u00fcckhalt vollst\u00e4ndig zu entziehen. Gleichzeitig muss den Menschen der umfassende Charakter des Islam veranschaulicht werden, sodass sich in der Gesellschaft ein Bewusstsein und infolgedessen ein Begehren nach der vollst\u00e4ndigen Implementierung der Scharia bildet.<\/p>\n\n\n\n In diesem Sinne ist der oben erw\u00e4hnte Einwand einiger Muslime nicht nur unbegr\u00fcndet. Er ist vielmehr von der Realit\u00e4t l\u00e4ngst eingeholt worden. Denn es sind weder die liberal-s\u00e4kularen Ideen noch irgendwelche \u00fcberholten Nationalismen, die in der Umma<\/em> noch f\u00fcr Begeisterung sorgen k\u00f6nnten. Im Gegenteil! Es ist ausschlie\u00dflich der Islam, der die Umma<\/em> zu mobilisieren im Stande ist und jene Anziehungskraft besitzt, die das politische Projekt des Kalifats umsetzbar macht.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Die koloniale Ordnung im Nahen Osten durch das Kalifat zu ersetzen \u2013 f\u00fcr einige Muslime noch immer ein frommer Wunsch. Zu sehr bestimmten die westlichen Ideen das Denken der Muslime. 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