{"id":17420,"date":"2025-10-28T00:39:56","date_gmt":"2025-10-27T23:39:56","guid":{"rendered":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=17420"},"modified":"2025-10-28T00:39:56","modified_gmt":"2025-10-27T23:39:56","slug":"die-autoritaet-der-gelehrten-in-der-islamischen-umma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=17420","title":{"rendered":"Die Autorit\u00e4t der Gelehrten in der islamischen Umma"},"content":{"rendered":"\n

In einem \u00fcberlieferten Ausspruch hei\u00dft es: Zwei Gruppen von Menschen \u2013 wenn sie gut sind, ist das Volk gut, und wenn sie schlecht sind, ist das Volk schlecht: die Herrscher und die Gelehrten<\/em>. Das hei\u00dft, Gelehrte und Regenten haben beide Einfluss auf ein Volk und sind die entscheidenden Faktoren daf\u00fcr, ob ein Volk gut oder schlecht ist. Die Rechtsgelehrten und da\u02bfwa<\/em>-Tr\u00e4ger verk\u00f6rpern den d\u012bn<\/em> in der Umma. Sie geben den Islam an die Menschen weiter und bringen sie dazu, diesen einzuhalten und umzusetzen. Das ist ein Alleinstellungsmerkmal der islamischen Umma. In keiner Nation und keinem Volk gibt es Gelehrte, die die Einhaltung von Gesetzen und Regeln so stark einfordern wie in der islamischen Umma. Der Einfluss der Rechtsgelehrten in der Umma ist selbst im heutigen Zustand des Niedergangs st\u00e4rker als der Einfluss der Gelehrten anderer Nationen.<\/p>\n\n\n\n

Die Muslime m\u00fcssen sich der enormen Bedeutung der Rechtsgelehrten f\u00fcr die Umma bewusst werden. Die herausragende Stellung der Gelehrten in der Umma ergibt sich aus der Tatsache, dass die Muslime ihren d\u012bn<\/em> eher von den Rechtsgelehrten lernen als durch die Gesetze der Herrscher. Die Gelehrten wurden von Allah (t.) gelobt und vom Propheten (s.) als \u201edie Erben der Propheten\u201c bezeichnet. Diese Ehrung st\u00e4rkt ihre Stellung in der Umma. Die Muslime wenden sich mit ihren Fragen aus allen Lebensbereichen an ihre Rechtsgelehrten und berufen sich auf sie. Das ist Teil der islamischen Kultur. Denn wer sonst sollte ihnen ihre Fragen zu den islamischen Rechtsspr\u00fcchen beantworten? Die Orientierung an den Gelehrten ist auch in den dunkelsten Zeiten nicht verschwunden. In ihrer Rolle als Autorit\u00e4t in der Umma stehen die Gelehrten auf der gleichen Stufe wie die Herrscher.<\/p>\n\n\n\n

Die Rechtsgelehrten sind das Haupt des Islam in der Umma. Sie verbreiten das Gute, motivieren dazu und sind die Ersten, die das \u00dcbel erkennen, seine Ursachen benennen und die Menschen zu seiner Beseitigung aufrufen. Sie sind Tr\u00e4ger des d\u012bn<\/em>, stehen an der Spitze der Umma und sind deren scharfer Blick. Die islamische Umma sieht in diesen Gelehrten lebendige Vorbilder, weshalb sie nicht zwischen dem Tr\u00e4ger der Botschaft und der Botschaft selbst unterscheidet. Daher ist das Verhalten der Rechtsgelehrten entscheidend \u2013 ihr Verderben bedeutet das Verderben der Umma, so, wie das Verderben der Herrscher das Verderben der Umma bedeutet. Da die Anwendung der Gesetze Allahs (t.) durch die Herrscher verpflichtend ist und eine gewaltige Aufgabe darstellt, besteht die Notwendigkeit, dass die Gelehrten die Herrschaft \u00fcberwachen, ihre Gerechtigkeit sicherstellen und jederzeit bereit sind, die Herrscher zur Rechenschaft zu ziehen. Der Einfluss der Rechtsgelehrten auf die Umma ist die Grundlage ihrer Autorit\u00e4t und nicht etwa ihre Rechtsurteile (Fatwas) zu kleinen Fragen. Entscheidend ist die Haltung der Rechtsgelehrten gegen\u00fcber den Herrschern und ihre klare \u00f6ffentliche Positionierung, wenn von den Herrschern Unrecht ausgeht.<\/p>\n\n\n\n

Wenn man einen Blick in die Geschichte des islamischen Staates wirft, erkennt man, dass in der Fr\u00fchzeit \u2013 zur Zeit der rechtgeleiteten Kalifen \u2013 die Herrscher selbst Gelehrte waren, wie auch viele ihrer Nachfolger aus der Generation der tabi\u02bf\u016bn<\/em>. Doch nachdem sich Tr\u00e4gheit und Luxus ausbreiteten, kamen die Herrscher nicht mehr aus dem Kreis der Gelehrten. So endete diese einzigartige Phase der islamischen Geschichte und die Gelehrten der Umma teilten sich in zwei Gruppen. Zur ersten Gruppe geh\u00f6rten jene, die mit ihrem Wissen Ansehen und Reichtum erlangen wollten. Sie standen auf Seiten des Herrschers, gaben Fatwas, die ihm genehm waren, und erleichterten ihm die Missachtung der islamischen Gesetze. Der gro\u00dfe Gelehrte \u0160ih\u0101b ad-D\u012bn al-Qar\u0101f\u012b (1228-1285) warnte die Rechtsgelehrten ausdr\u00fccklich davor, Fatwas auf den Herrscher zuzuschneiden. Er sagte: Der Mufti sollte nicht in einer Frage, in der es zwei Meinungen gibt \u2013 eine strengere und eine mildere \u2013, der breiten Masse die strengere und den Herrschern die mildere erteilen. Das k\u00e4me der S\u00fcnde, dem Verrat am d\u012bn und dem Spiel mit den Muslimen gleich \u2013 ein Zeichen mangelnder Gottesfurcht<\/em>. Diese Art von Rechtsgelehrten, die um die Gunst des Herrschers bem\u00fcht sind, verschwindet mit dem Verschwinden des Herrschers. Die zweite Gruppe von Gelehrten bestand aus den wahren \u201eErben der Propheten\u201c, die das Wissen erwarben, weil sie den Lohn im Jenseits anstrebten. Rechtsgelehrte, die mit ihrem Wissenserwerb den Lohn im Jenseits erstreben, sind die Speerspitze der Umma bei der Korrektur des Herrschers. Denn der Gehorsam gegen\u00fcber einem Herrscher ist nur legitim, wenn dieser dem Gesetz Allahs folgt. So sagte der Prophet (s.):<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u0644\u0627 \u0637\u0627\u0639\u0629\u064e \u0644\u0645\u062e\u0644\u0648\u0642\u064d \u0641\u064a \u0645\u0639\u0635\u064a\u0629\u0650 \u0627\u0644\u062e\u0627\u0644\u0642\u0650\u00bb<\/span><\/p>

Es gibt keinen Gehorsam gegen\u00fcber einem Gesch\u00f6pf, wenn dabei dem Sch\u00f6pfer Ungehorsam geleistet wird. <\/span><\/p><\/section>\n\n\n\n

Der Gehorsam gegen\u00fcber dem Herrscher ist an die Einhaltung des islamischen Rechts gekn\u00fcpft. Viele Rechtsgelehrte hielten sich an diesen Hadith und standen in offenem Konflikt mit den Herrschern, statt sich um sie zu scharen und sich von ihnen instrumentalisieren zu lassen. Einige beteiligten sich an bewaffneten Aufst\u00e4nden, andere f\u00fchrten diese selbst an, wenn sie offenkundigen Unglauben sahen. Sie verbreiteten nicht nur religi\u00f6ses Wissen, sondern formten aktiv die \u00f6ffentliche Meinung und beeinflussten die Haltung der Umma gegen\u00fcber den Herrschern. Diese Gelehrten sind es, die wahre Wissensautorit\u00e4t \u00fcber die Umma besitzen. Ihre Meinungen und ihr Mut bestimmen die Haltung der Muslime gegen\u00fcber den Herrschern. Der Herrscher f\u00fcrchtet sie und sucht deshalb ihre N\u00e4he, doch die Gelehrten meiden ihn. Viele von ihnen lehnten Geschenke oder \u00c4mter ab, die ihnen vom Herrscher angeboten wurden.<\/p>\n\n\n\n

In der Bl\u00fctezeit der islamischen Jurisprudenz, die etwa drei Jahrhunderte dauerte, war die Gelehrsamkeit meist individuell gepr\u00e4gt, selbst wenn es viele Rechtsgelehrte gab. Das Wissen wurde um Allahs willen erworben. Dann kam es mit der offiziellen \u00dcbernahme einer bestimmten Rechtsschule durch den Staat zu einer kollektiven Beziehung zwischen Gelehrten und Regierung, die sich schlie\u00dflich zu einer institutionellen Beziehung wandelte. Der Herrscher finanzierte die Rechtsgelehrten, stellte sie als Prediger, Imame, Gebetsrufer oder Lehrer ein, schm\u00fcckte mit ihnen seinen Palast und nutzte sie dazu, die Meinung der Umma zu seinen Gunsten zu beeinflussen. Das sind die offiziellen Staatsgelehrten, wie man sie heute in den islamischen L\u00e4ndern zahlreich vorfindet. Es sind jene Rechtsgelehrte, die durch ihr Schweigen das Unrecht aufrechterhalten, weil sie bei ihren Herrschern nicht in Ungnade fallen wollen.<\/p>\n\n\n\n

Die islamische Geschichte ist jedoch auch reich an Gelehrten, die leuchtende Beispiele sind und vor einer Bindung der Gelehrten an den Herrscher gewarnt und diese strikt abgelehnt haben. Der gro\u00dfe Gelehrte Ab\u016b \u1e24\u0101mid al-\u0120az\u0101l\u012b (ca. 1055-1111) etwa riet mit Nachdruck vom Umgang mit den Herrschern ab und empfahl, Abstand zu ihnen zu halten. Er warnte, dass die Rechtsgelehrten keinen einzigen Dirham vom Herrscher bek\u00e4men, wenn sie sich nicht dem\u00fctigen w\u00fcrden, indem sie ihm dienen, ihn loben, f\u00fcr ihn beten, ihm bei seinen Zielen helfen, seine Versammlungen und Aufz\u00fcge durch ihre Anwesenheit vergr\u00f6\u00dfern, ihre Liebe zu ihm zeigen und seine Schlechtigkeiten verh\u00fcllen. Al-\u0120az\u0101l\u012b sagte: Wer es wagt, von ihrem Geld zu nehmen, und sich dann mit den \u1e63a\u1e25\u0101ba und den tabi\u02bf\u016bn vergleicht, der hat Engel mit Schmieden verglichen<\/em>. Und der Rechtsgelehrte T\u0101\u01e7 ad-D\u012bn as-Subk\u012b (1327-1370) sagte: Wahrlich, es sind die verdorbenen Gelehrten, die die Herrscher zugrunde richten. So sind die Rechtsgelehrten entweder rechtschaffen oder schlecht. Der Rechtschaffene pflegt zumeist nicht an die T\u00fcren der K\u00f6nige zu klopfen, der Schlechte wirft sich f\u00fcr gew\u00f6hnlich vor sie hin. Dann bleibt ihm nichts anderes \u00fcbrig, als ihren Launen nachzugeben und ihnen die schwerwiegenden Vergehen zu erleichtern. Und f\u00fcr die Menschen ist er schlimmer als tausend Teufel, so, wie der rechtschaffene Gelehrte besser ist als tausend Gl\u00e4ubige<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Diese Gelehrten lehnten Geschenke der Herrscher ab und lebten vom Handel, um ihre Unabh\u00e4ngigkeit zu wahren. So weigerte sich der Begr\u00fcnder der hanafitischen Rechtsschule Ab\u016b \u1e24an\u012bfa (ca. 699-767), das Richteramt unter Kalif al-Man\u1e63\u016br anzunehmen, weil er sich vom Geld des Herrschers fernhielt. Er handelte mit Seide, um sich in seiner Meinung und Haltung seine Unabh\u00e4ngigkeit als Rechtsgelehrter zu wahren. Auch Sufy\u0101n a\u1e6f-\u1e6eaur\u012b (716-778), ebenfalls ein bedeutender Rechtsgelehrter, handelte mit \u00d6l. Als einer seiner Sch\u00fcler ihn daf\u00fcr kritisierte, entgegnete er ihm streng: \u201eSchweig! Ohne diese Dinare w\u00fcrden uns die K\u00f6nige wie Taschent\u00fccher benutzen.\u201c Das hei\u00dft, ohne die finanzielle Unabh\u00e4ngigkeit des Rechtsgelehrten w\u00fcrden die Herrscher sie wie Taschent\u00fccher benutzen und wegwerfen. A\u1e6f-\u1e6eaur\u012b betrachtete die N\u00e4he zum Herrscher sogar als Strafe von Allah (t.) und pflegte zu sagen: \u201eWenn Allah keinen Bedarf an einem Diener hat, wirft Er ihn dem Herrscher zu.\u201c Einige Rechtsgelehrte lebten von Stiftungen, die von frommen Muslimen oder wohlhabenden H\u00e4ndlern errichtet wurden, die um Allahs willen Schulen gr\u00fcndeten und finanzierten. So waren die Gelehrten finanziell unabh\u00e4ngig vom Herrscher. Man darf bei alldem allerdings nicht vergessen, dass es grunds\u00e4tzlich nicht falsch ist, wenn Staat und Herrscher Geld f\u00fcr Wissen und Gelehrte ausgeben, sofern der Staat ein rechtgeleitetes Kalifat ist und die Herrscher vergleichbar sind mit den rechtgeleiteten Kalifen, ohne die Absicht, ihre Taten mit der Finanzierung von Gelehrten reinzuwaschen. Sie m\u00fcssen das Geld um Allahs willen f\u00fcr das Wissen und die Rechtsgelehrten ausgeben.<\/p>\n\n\n\n

Die aufrichtigen Gelehrten lie\u00dfen sich nicht von den Regierenden vereinnahmen. Als beispielsweise der Mameluken-Sultan al-\u1e92\u0101hir Baibars (1227-1277) den Bewohnern a\u0161-\u0160\u0101ms (Levante) Steuern auferlegte, um seinen Dschihad gegen die Tataren zu finanzieren, und \u00fcber die Zul\u00e4ssigkeit der Steuererhebung Rechtsgutachten von den Rechtsgelehrten verlangte, verweigerte der bekannte Gelehrte an-Nawaw\u012b seine Zustimmung und lehnte diese Fatwas ab. Baibars fragte ihn nach seinen Beweggr\u00fcnden, worauf an-Nawaw\u012b ihn ganz offen mit der Wahrheit konfrontierte: \u201eIch wei\u00df, dass du ein Sklave des Am\u012br \u02bfAl\u0101\u02be ad-D\u012bn al-Bunduqd\u0101r warst und kein Verm\u00f6gen hattest. Dann erm\u00f6glichte Allah dir die Herrschaft \u00fcber die Muslime. Und ich h\u00f6rte, dass du mehrere Tausend Sklaven bes\u00e4\u00dfest und der Sattelgurt jedes dieser Sklaven tausend Dinar wert sei und dass du 200 Sklavinnen h\u00e4ttest. Jede Sklavin sei im Besitz eines Schmuckk\u00e4stchens im Wert von \u00fcber zehntausend Dinar. Wenn du all das ausgegeben hast, dann gebe ich dir eine Fatwa \u00fcber die Zul\u00e4ssigkeit, Geld von den Untertanen zu nehmen.\u201c Besonders streng war der Rechtsgelehrte al-\u02bfIzz ibn \u02bfAbd as-Sal\u0101m as-Salm\u012b (ca. 1181-1262). Er stand den Herrschern \u00e4u\u00dferst kritisch gegen\u00fcber. In \u00f6ffentlichen Angelegenheiten zum Wohl der Umma war er stets ein Widersacher der Herrscher. Man nannte ihn auch den \u201eSultan der Gelehrten\u201c und \u201eVerk\u00e4ufer der Herrscher\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Der Abstand, den die Rechtsgelehrten zur politischen Macht hielten, variierte mit der Gottesfurcht der Herrscher. Obwohl sie eine Distanz zwischen sich und der politischen Macht wahrten, h\u00f6rten sie nie auf, sich um die Angelegenheiten des \u00f6ffentlichen Lebens zu k\u00fcmmern. Die Menschen wandten sich in jeder Notlage an die Gelehrten. W\u00e4hrend der gesamten islamischen Geschichte waren sie das Sprachrohr der Armen und Unterdr\u00fcckten. Diese Haltung der Rechtsgelehrten kommt einer moralischen Abstrafung des Herrschers gleich und zeigt ihm, dass er von den Menschen ge\u00e4chtet wird.<\/p>\n\n\n\n

Die Umma beobachtete diese Rechtsgelehrten, ihre Lebensweise, ihren Mut und ihren Einsatz f\u00fcr die Sache Allahs genau, nahm sie zum Vorbild und lie\u00df sich von ihnen beeinflussen. Aus diesem Grund bem\u00fchten sich die rechtschaffenen Gelehrten stets, ihre Meinung aufrichtig und rein um Allahs willen zu \u00e4u\u00dfern. Denn wenn ihre Ansichten auf die Umma \u00fcbergehen, wird ihr Lohn bei Allah gro\u00df sein. Je st\u00e4rker ihr Einfluss und je nachhaltiger ihre Wirkung auch f\u00fcr sp\u00e4tere Generationen ist, desto gr\u00f6\u00dfer wird ihr Lohn. Das ist das Ziel der aufrichtigen Gelehrten, die sich ihrer Rolle bewusst sind, die sie in der Umma einnehmen. Ihre Autorit\u00e4t in der Umma war entscheidend f\u00fcr die Korrektur des Herrschers. Ihr Einfluss und ihre Wirkung hingen von ihrem Mut und ihrer F\u00fchrungsrolle in der Aufdeckung des \u00dcbels und Offenlegung der Korruptheit des Herrschers ab und davon, wie fr\u00fch sie Missst\u00e4nde erkannten und kritisierten, bevor diese sich verfestigen und Wurzeln schlagen konnten, die eine Beseitigung erschweren. Heute sehen wir, wie tief verwurzelt das Unrecht der Herrscher ist, das von Herrschergeneration zu Herrschergeneration weitergegeben wird. Das zentrale Prinzip hinter dieser Autorit\u00e4t der Rechtsgelehrten ist: Der Herrscher kann seine Verfehlungen nicht einfach durchsetzen, solange die Umma dazu nicht schweigt \u2013 insbesondere nicht, solange diese standhaften Rechtsgelehrten wie unverr\u00fcckbare Berge existieren. Die politische St\u00e4rke der Autorit\u00e4t der Rechtsgelehrten besteht darin, dass es f\u00fcr die Umma einfacher ist, einen Herrscher zu st\u00fcrzen, als f\u00fcr den Herrscher, eine Gruppe dieser Rechtsgelehrten loszuwerden, und zwar wegen ihrer Zahl, Vielfalt und der tief verankerten Sichtweise der Umma auf sie als Haupt des Islam und Quelle der Fatwas, die die Muslime im Alltag ben\u00f6tigen. Die Umma vertraut diesbez\u00fcglich den Rechtsgelehrten und nicht den Herrschern.<\/p>\n\n\n\n

Im Einfluss der Rechtsgelehrten auf die Umma steckt politisches Potential. Wenn der Kalif eine bestimmte Rechtsmeinung aus den islamischen Auslegungen \u00fcbernimmt, bedeutet dies lediglich, dass diese Rechtsmeinung angewendet wird. Doch die anderen Rechtsgelehrten d\u00fcrfen ihre abweichenden Rechtsmeinungen weiter lehren, was wiederum die Umma beeinflusst. Im Falle, dass der Herrscher ein schwaches Rechtsurteil durchsetzt, wird er kritisiert, wenn die Rechtsgelehrten eine st\u00e4rkere Meinung lehren. Das zwingt den Herrscher, st\u00e4rker auf die Qualit\u00e4t der islamischen Rechtsbeweise zu achten und nicht nur die f\u00fcr ihn n\u00fctzlichere Rechtsmeinung zu w\u00e4hlen.<\/p>\n\n\n\n

Die Autorit\u00e4t der Rechtsgelehrten in der islamischen Umma ist eine reale und nicht nur symbolische Macht. Ihre Zahl ist gro\u00df, ihre Lehrkreise f\u00fcllen die Moscheen, und sie beeinflussen die Meinungen ihrer Sch\u00fcler durch die St\u00e4rke ihrer Argumente. Ein Gesetz, das auf schwachen Beweisen beruht, kann schnell zum Thema der \u00f6ffentlichen Meinung werden, so dass der Druck steigt, es zu \u00e4ndern. Die Umma ist zwar verpflichtet, die Meinung des Kalifen umzusetzen, aber auch ihn zu kontrollieren und f\u00fcr seine Entscheidungen zur Rechenschaft zu ziehen. Der Herrscher ist fortw\u00e4hrend Wellen des Missfallens der Umma ausgesetzt, die gewaltig sein k\u00f6nnen. Die Rechtsgelehrten sind die Quelle dieser Wellen, vor denen sich die Herrscher f\u00fcrchten. Die Angst vor diesen Wellen des Unmuts der Umma ist die eigentliche Autorit\u00e4t der Gelehrten, die noch st\u00e4rker ist als die \u201evierte Gewalt\u201c der Medien im Westen.<\/p>\n\n\n\n

Die Achtung und der Respekt, den die islamische Umma ihren Rechtsgelehrten entgegenbringt, und der Blick auf die Gelehrten als Autorit\u00e4t, resultieren aus der Kultur des Wissens, die der Islam verbreitet. Der Islam erh\u00e4lt den hohen Rang und die Wertsch\u00e4tzung der Rechtsgelehrten in der Umma aufrecht, indem er sie als \u201eErben der Propheten\u201c charakterisiert. In keinem Volk und keiner Nation besitzen die Gelehrten die Autorit\u00e4t, die sie in der islamischen Umma besitzen. Deshalb d\u00fcrfen die Rechtsgelehrten niemals zum Unrecht all der Herrscher schweigen, die in den islamischen L\u00e4ndern ihre Wurzeln geschlagen haben.<\/p>\n\n\n\n

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Wissenschaftler und Gelehrte werden in der Regel von ihren Nationen geachtet und respektiert. Sie k\u00f6nnen zwar der Verfolgung ausgesetzt sein, aber ihre Ansichten, die sie verbreiten, k\u00f6nnen dennoch Umw\u00e4lzungen herbeif\u00fchren und Zust\u00e4nde ver\u00e4ndern. Sie spielen in jeder Nation eine bedeutende Rolle. Die Rolle der Gelehrten in der islamischen Umma sticht jedoch besonders hervor und unterscheidet sich vom Status der Gelehrten in anderen V\u00f6lkern und Nationen, weil sich die Gelehrten im Islam zu einer Autorit\u00e4t entwickelt hatten, vor der selbst die Herrscher Respekt hatten und die sie f\u00fcrchteten und ernst nahmen.<\/p>\n","protected":false},"author":92,"featured_media":17419,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[1006,1303,1322,2638],"class_list":["post-17420","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-islamische-kultur","tag-gelehrte","tag-islam","tag-islamische-gelehrte","tag-umma"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17420","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/92"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17420"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17420\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/17419"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17420"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17420"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/kalifat1.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17420"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}