Die vielleicht gravierendste Schw\u00e4che der islamischen Verb\u00e4nde in Deutschland war und ist ihre selbstgew\u00e4hlte politische Zur\u00fcckhaltung. \u00dcber Jahre hinweg setzte sich die Vorstellung durch, strategisches Schweigen sei kl\u00fcger als offener Widerspruch, Anpassung an fremde Erwartungen vern\u00fcnftiger als ein erkennbares eigenes Profil und ritualisierte Distanzierungen ausreichend, um als legitimer Teil dieser Gesellschaft akzeptiert zu werden. Konfliktvermeidung wurde zum Prinzip \u2013 weniger als taktische Entscheidung, denn als dauerhafte Haltung. Was als Vorsicht verkauft wurde, entpuppte sich als freiwilliger R\u00fcckzug aus dem Politischen. Das Ergebnis ist sichtbar: kein Zugewinn an Einfluss, kein politisches Gewicht, sondern selbstverschuldete Bedeutungslosigkeit.<\/p>\n\n\n\n
Heute stehen die Verb\u00e4nde mit dem R\u00fccken zur Wand. Ihr langj\u00e4hriges Schweigen hat einen politischen Raum entstehen lassen, in dem religi\u00f6s-weltanschauliche Divergenz unter Generalverdacht ger\u00e4t und systematisch als Bedrohung markiert wird. Zugleich haben die Verb\u00e4nde ein zentrales Grundrecht faktisch aus der Hand gegeben: das Recht, ihre religi\u00f6sen Angelegenheiten selbst zu bestimmen und \u00f6ffentlich zu definieren. Wer sich aus Debatten zur\u00fcckzieht, verliert jedoch seine Stimme \u2013 und mit ihr die Deutungshoheit. Wo diese aufgegeben wird, \u00fcbernehmen andere die Bewertung islamischen Lebens und schr\u00e4nken dieses durch entsprechende Gesetze ein.<\/p>\n\n\n\n
Wie fatal diese Haltung ist, zeigt sich exemplarisch an der Einsetzung des Beraterkreises Islamismuspr\u00e4vention und Islamismusbek\u00e4mpfung<\/em> durch das Bundesinnenministerium im November 2025. Dieser soll die bisherige TaskForce <\/em>inhaltlich weiterentwickeln und personell neu besetzen. Damit will die Bundesregierung die Islamismuspr\u00e4vention<\/em> deutlich ausweiten. Der neue Beraterkreis soll einen Bund-L\u00e4nder-Aktionsplan entwickeln und nicht nur auf Sicherheitsma\u00dfnahmen setzen, sondern auch den ideologischen N\u00e4hrboden des Islamismus<\/em> sowie dessen wachsende gesellschaftliche und digitale Einflussnahme in den Blick nehmen. Gerade in dieser Ausweitung liegt jedoch der entscheidende Punkt: Dieses Gremium ist nicht der Ursprung des Problems, sondern Ausdruck eines politischen Vakuums. Es ist dort entstanden, wo islamische Verb\u00e4nde bislang darauf verzichteten, als eigenst\u00e4ndige politische Akteure aufzutreten. Gleichwohl steht der Beraterkreis f\u00fcr eine tiefgreifende Verschiebung staatlicher Praxis. An die Stelle der Bek\u00e4mpfung klar identifizierbarer Gewaltpotenziale tritt die Erwartung umfassender Werte- und Loyalit\u00e4tsnachweise. Der Staat beginnt, \u00dcberzeugungen politisch zu pr\u00fcfen: Welche Fr\u00f6mmigkeit gilt als kompatibel, welche als verd\u00e4chtig? Welche religi\u00f6sen Ausdrucksformen erscheinen integrierbar, welche als Risiko? Weltanschauliche \u00dcberzeugungen werden so nicht mehr gesch\u00fctzt, sondern kategorisiert. Das ist kein Randph\u00e4nomen, sondern ein Bruch mit der weltanschaulichen Neutralit\u00e4t des Staates, die das Grundgesetz eigentlich garantieren soll.<\/p>\n\n\n\n Parallel dazu wird der Alltag der Muslime systematisch problematisiert. Verfassungsrechtlich legitime Anliegen \u2013 etwa die Ber\u00fccksichtigung von Halal-Essen in \u00f6ffentlichen Einrichtungen \u2013 erscheinen nicht l\u00e4nger als Ausdruck gesellschaftlicher Vielschichtigkeit, sondern werden als Indiz vermeintlicher \u00dcbernahmeambitionen umgedeutet. Islamisches Leben wird in dieser Logik nicht normalisiert, sondern als sicherheitspolitisches Risiko gelesen. Bed\u00fcrfnisse werden als dreiste Forderungen umgedeutet, Kontexte ausgeblendet, Bedrohungsszenarien konstruiert. Der auff\u00e4llige Fokus auf Kinder, Schulen und Kitas ist dabei kein Zufall. Wo \u00fcber Sozialisation verhandelt wird, geht es um Kontrolle und kulturelle Grenzziehung \u2013 nicht um tats\u00e4chliche Gefahrenabwehr.<\/p>\n\n\n\n Besonders wirksam ist der neue Beraterkreis des Innenministeriums, weil er sich nicht ausschlie\u00dflich aus den bekannten Scharfmachern zusammensetzt, sondern aus Kreisen, denen eine gewisse Seriosit\u00e4t zugeschrieben wird. Namen wie Ruud Koopmans oder Kyrill-Alexander Schwarz verleihen dem Projekt eine scheinbar sachliche, wissenschaftlich fundierte Legitimit\u00e4t. Hinter dieser Fassade werden jedoch normative Grenzlinien gezogen, die eine ganze weltanschauliche Gruppe unter Generalverdacht stellen. Koopmans etwa erkl\u00e4rt den Islam selbst zum zentralen Problem moderner<\/em> Gesellschaften. In seinem Buch mit dem Titel Das verfallene Haus des Islam<\/em> verdichtet sich dieses Denken zu einem Weltbild kultureller Unausweichlichkeit, das komplexe politische, soziale und historische Konflikte auf religi\u00f6se Ursachen reduziert. Dass er staatliche Dialogformate wie die Deutsche Islamkonferenz (DIK) grunds\u00e4tzlich infrage stellt, folgt dieser Logik konsequent: Wer den Islam als Problem begreift, setzt auf Kontrolle, nicht auf Dialog. Die Radikalit\u00e4t seiner Position wird umso deutlicher, wenn man bedenkt, dass die DIK selbst ein Instrument staatlicher Einflussnahme ist. F\u00fcr ihn jedoch stellen die islamischen Verb\u00e4nde keine moderaten Partner dar, sondern islamistische<\/em> Strukturen, die der Staat zu bek\u00e4mpfen hat.<\/p>\n\n\n\n Aus dieser Perspektive entsteht eine Pr\u00e4ventionslogik, die mit klassischer Gefahrenabwehr nur noch wenig zu tun hat. Statt klar definierte Gewaltph\u00e4nomene zu adressieren, \u00f6ffnet sich ein diffuser Verdachtsraum. Religi\u00f6se Haltungen, Weltbilder und Loyalit\u00e4tszuschreibungen geraten unter staatliche Beobachtung. Das islamische Leben selbst erscheint als potenzielle Gefahr. Dies, obwohl die religi\u00f6se und weltanschauliche Bekenntnisfreiheit im Grundgesetz verankert ist. Die Verfassung garantiert also dieses Grundrecht ausdr\u00fccklich auch dort, wo religi\u00f6se \u00dcberzeugungen den einen oder anderen irritieren oder sogar provozieren. Sie kennt weder eine Pflicht zur kulturellen Anpassung noch eine staatlich definierte Religiosit\u00e4t. Wer dennoch Loyalit\u00e4tsbekenntnisse einfordert, unterl\u00e4uft diesen Schutz \u2013 selbst dann, wenn er sich rhetorisch auf die Verfassung beruft.<\/p>\n\n\n\n W\u00e4hrend Koopmans den Islam offen problematisiert, wirkt der Zugriff von Schwarz leiser, aber nicht weniger folgenreich. Er verzichtet auf kulturk\u00e4mpferische Zuspitzung und ersetzt sie durch eine juristische Kontrolllogik. In seinen Stellungnahmen betont er wiederholt, Religionsfreiheit finde dort ihre Grenze, wo religi\u00f6se Praxis mit der freiheitlich-demokratischen Grundordnung kollidiere \u2013 eine bewusst offene Formel, die staatlicher Bewertung erheblichen Spielraum l\u00e4sst. Religionsaus\u00fcbung erscheint so prim\u00e4r als potenzielles Risiko, das gepr\u00fcft, eingehegt und im Zweifel begrenzt werden m\u00fcsse. Die politische Positionierung islamischer Verb\u00e4nde w\u00fcrde dadurch unter permanenten Rechtfertigungsdruck geraten.<\/p>\n\n\n\n Dass solche Personen und Perspektiven Teil staatlicher Beratung sind, ist das Resultat von jahrelanger politischer Selbstentwaffnung islamischer Verb\u00e4nde. Wer sich darauf beschr\u00e4nkt, immer wieder zu erkl\u00e4ren, was er nicht<\/em> ist, formuliert nie, wof\u00fcr<\/em> er steht. Distanzierungen ersetzen keine politischen Positionen, Loyalit\u00e4tsbekenntnisse keine Konzepte. Die Folge ist eine implizite Kollektivschuld: Muslime gelten so lange als verd\u00e4chtig, bis sie das Gegenteil beweisen. Keine andere Religionsgemeinschaft wird in vergleichbarer Weise permanent gepr\u00fcft, bewertet und normativ vermessen.<\/p>\n\n\n\n Der Beraterkreis zementiert diese Logik. Er behandelt den Islam nicht als gesellschaftliche Normalit\u00e4t, sondern als dauerhaftes Risikofeld, das beobachtet, korrigiert und diszipliniert werden m\u00fcsse. Besonders perfide ist dabei die Berufung auf das Grundgesetz, dessen Schutzversprechen faktisch ausgeh\u00f6hlt wird. Zur\u00fcck bleibt eine Gesellschaft, die abweichende \u00dcberzeugungen und Lebensentw\u00fcrfe nur unter Vorbehalt akzeptiert. Damit gibt sie ihren eigenen Anspruch preis, die weltanschauliche Verortung ausschlie\u00dflich den eigenen B\u00fcrgern selbst zu \u00fcberlassen. Das Grundgesetz setzt dem Staat also klare Grenzen: Er darf Religionen bzw. Weltanschauungen weder beurteilen noch formen.<\/p>\n\n\n\n So problematisch diese Entwicklung ist, ohne die jahrelange Passivit\u00e4t islamischer Verb\u00e4nde w\u00e4re sie kaum denkbar gewesen. Defensive Anpassung, administratives Mitmachen und konfliktscheues Schweigen haben erst den politischen Raum ge\u00f6ffnet, in dem solche Gremien heute als legitim erscheinen. Statt der Mehrheitsgesellschaft selbstbewusst ein eigenes Konzept vorzulegen \u2013 jenseits von Assimilation und Remigration, orientiert an einer Akzeptanz religi\u00f6s-weltanschaulicher Divergenz, versuchte man vor allem eines: keine Gefahr zu sein. Damit wurde stillschweigend die Pr\u00e4misse akzeptiert, dass genau dieser Verdacht berechtigt sei.<\/p>\n\n\n\n Die Konsequenz ist eindeutig. Islamische Verb\u00e4nde m\u00fcssen sich neu positionieren: als intervenierende Akteure im politischen Diskurs. Sie m\u00fcssen eigene Positionen formulieren, unabh\u00e4ngig von staatlicher Anerkennung oder institutioneller Bequemlichkeit. Sie m\u00fcssen Debatten initiieren, statt lediglich auf sie zu reagieren. Sie m\u00fcssen Deutungshoheit beanspruchen, statt sie abzugeben. Widerspruch ist kein Risiko, sondern der Beginn politischer Gestaltung.<\/p>\n\n\n\n Dazu geh\u00f6rt der bewusste Bruch mit der bisherigen Konfliktscheu. Gesellschaftliche Anerkennung entsteht nicht durch Anpassung, sondern durch Auseinandersetzung. Wer nicht aneckt, wird nicht geh\u00f6rt. Wer den Diskurs meidet, verliert ihn \u2013 und \u00fcberl\u00e4sst anderen die Macht, zu definieren, was der Islam ist, welche Werte er zu erf\u00fcllen hat und wo seine Grenzen verlaufen sollen. Genau hier liegt das eigentliche Vers\u00e4umnis der vergangenen Jahre. Und genau hier entscheidet sich, ob die islamischen Verb\u00e4nde k\u00fcnftig selbst gestaltend auftreten wollen oder dauerhaft marginalisiert, fremdbestimmt und auf staatlich akzeptierte Rollen reduziert bleiben.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" F\u00fcr die islamischen Verb\u00e4nde galten Distanzierungen und Loyalit\u00e4tsbekundungen lange als ausreichend. 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