Nach den verheerenden Angriffen der letzten Monate, wie z. B. der Angriff auf die Al-Askari Moschee in Samarra und dem j\u00fcngsten W\u00fcten von Todesschwadronen in den sunnitischen Bezirken Bagdads, beschreiben westliche Politiker und Kommentatoren die Lage im Irak nahe eines B\u00fcrgerkrieges zwischen Sunniten und Schiiten.
Die am 7. M\u00e4rz ver\u00f6ffentlichte Meinungsumfrage, herausgegeben von der Washington Post und den ABC News, zeigte, dass 80% der Amerikaner einen B\u00fcrgerkrieg im Irak f\u00fcr wahrscheinlich und mehr als ein Drittel der Amerikaner einen B\u00fcrgerkrieg f\u00fcr sehr wahrscheinlich hielten. F\u00fcr diejenigen, die die t\u00e4glichen Pressemeldungen vom Irak sowie amerikanische und britische Zeitungen lesen, bleibt die Angst vor einem B\u00fcrgerkrieg hoch.
Jedoch sind diese Bef\u00fcrchtungen nichts Neues. Es ist zwei Jahre her, seitdem 180 Muslime durch Bombenanschl\u00e4ge in Kerbala und Bagdad w\u00e4hrend des Festes von Ashura get\u00f6tet wurden, um des Martyriums des Imam Hussein zu gedenken. Damals haben sich \u00e4hnliche Behauptungen \u00fcber einen B\u00fcrgerkrieg erhoben, allerdings haben sie sich \u2013 Gott sei Dank \u2013 nicht bewahrheitet. Der Westen glaubt an die jahrzehntelangen Spannungen zwischen den Sunniten und Schiiten im Irak, die jetzt, nach dem Irakkrieg, \u201e\u00fcberkochen“ w\u00fcrden. Im M\u00e4rz sagte der US-Botschafter des Iraks, Zalmay Khalilzad, in einem Interview mit der Los Angeles Times, dass die US-gef\u00fchrte Invasion im Jahre 2003 die Spannungen im Irak offengelegt habe. Er sagte: „Wir haben die B\u00fcchse der Pandora ge\u00f6ffnet und die Frage ist, welcher Weg f\u00fchrt voran?“
Wenn wir historisch auf die Beziehungen zwischen Sunniten und Schiiten im Irak zur\u00fcckblicken, sehen wir keine ‚B\u00fcchse der Pandora‘ von Spannungen. Eher sehen wir beide Gruppen von Muslimen immer zusammen, nebeneinander lebend und oftmals in denselben Moscheen betend. Trotz der Meinungsunterschiede \u00fcber einige islamische Fragen, sehen sich sowohl Sunniten als auch Schiiten einander an erster Stelle als Muslime an. Die westlichen Medien etikettieren Moscheen und Viertel als entweder schiitisch oder sunnitisch. Der schiitische Imam Muqtada Al-Sadr sagte nach dem Angriff auf die Al-Askari Moschee, „Meine Botschaft an das irakische Volk ist vereinigt und verbunden zu stehen und nicht in die Falle des Westens zu fallen. Der Westen versucht, das irakische Volk zu spalten.“ W\u00e4hrend des Angriffs auf Fallujah im April 2004 wurde der belagerten sunnitischen Stadt durch Schiiten und Sunniten des Iraks geholfen, die ihre Geschwister mit Medikamenten, medizinischem Ger\u00e4t und Nahrungsmitteln versorgten. Sie alle verk\u00fcndeten den Slogan: „No no Sunni, no no Shia, yes yes Islam.“ In Bagdad f\u00fcllten Sunniten und Schiiten die Um al-Qura Moschee, w\u00e4hrend sich 200.000 f\u00fcr eine Demonstration gegen den Angriff versammelten.
Der Westen versucht, Unterschiede zwischen Sunniten und Schiiten als Beweise daf\u00fcr anzuf\u00fchren, dass nur eine s\u00e4kulare L\u00f6sung in Frage k\u00e4me. Die Library Journal Rezension des Olivier Roys ver\u00f6ffentlichte Mitte der neunziger Jahre ein Buch mit dem Titel „The Failure of Political Islam“ (der Misserfolg des politischen Islams), in dem die im Westen weit verbreitete Ansicht wiederholt wurde, dass „der Versuch einen Islamischen Staat zu errichten“ durch „die Konflikte zwischen Schiiten und Sunniten und anderen ethnischen Gruppen zum Scheitern verurteilt“ sei. Jedoch sind sowohl Sunniten als auch Schiiten Muslime und haben mehr Gemeinsamkeiten als Unterschiede. Beide sind sich \u00fcber die fundamentalen Lehren des islamischen Glaubens einig, wie auch \u00fcber Quran und Sunnah; die grunds\u00e4tzlichen Quellen des islamischen Gesetzes. Die gr\u00f6\u00dfte schiitische Rechtsschule ist die Dschafaritische Rechtsschule. Sie wurde von dem sechsten schiitischen Imam; Imam Dschafar as-Sadiq gegr\u00fcndet, der auch einer der Lehrer des Imams Abu Hanifa war; des Gr\u00fcnders der gr\u00f6\u00dften sunnitischen Rechtsschule.
Die politische Herrschaft des zuk\u00fcnftigen Kalifats wird weder sunnitisch noch schiitisch, sondern islamisch sein. Das Staatsoberhaupt kann die Gesetze verschiedener Rechtsschulen annehmen, ob sunnitische oder schiitische, ma\u00dfgeblich ist dabei nur die St\u00e4rke des islamrechtlichen Beweises. Die Menschen werden diesen Gesetzen als islamische Gesetze des islamischen Staates folgen. Der Staat jedoch wird jedoch keine verbindlichen Gesetze erlassen, die in den Bereich der gottesdienlichen Handlungen fallen, wie Gebet, Fasten oder Pilgerfahrt, sofern diese keine gesellschaftliche oder staatspolitische Bedeutung haben wie z. B. Zakat oder Dschihad. Das Kalifat wird kein Polizeistaat sein, der in Wohnungen eindringen wird, um zu pr\u00fcfen, welchen Glauben man hat.
Die L\u00f6sung der konfessionsgebundenen Gewalt im Irak ist die Errichtung eines Kalifats, welches alle Muslime, ob Sunniten oder Schiiten, Kurden oder Araber vereinigen wird. Dieses wurde durch Hizb-ut-Tahrir im Irak entworfen, als eine Einheitskonferenz am 4. November 2004 in Bagdad organisiert wurde, wo prominente Personen, sowohl von den sunnitischen als auch von den schiitischen Gruppen eingeladen wurden.
Mohammed Baqer al-Sadr, der Onkel von Muqtada al-Sadr, erkl\u00e4rte, w\u00e4hrend er unter Hausarrest wegen seiner Opposition gegen das Bathregime und das nichtislamische System im Irak stand: „Die einzige Sache, die ich in meinem Leben begehrt habe, ist die Errichtung eines islamischen Staates auf der Welt zu erm\u00f6glichen.“ Vor seiner Exekution unter den H\u00e4nden Saddams im Jahre 1980 sagte er: „F\u00fcr jeden Muslim ist es Pflicht, sich von den unmenschlichen Banden zu befreien und eine rechtschaffene, einzigartige und ehrenhafte, auf den Islam beruhende Herrschaft zu errichten“. Muslime im Irak und anderswo sollten diesen Rat befolgen und durch gemeinsame Arbeit eine „rechtschaffene Herrschaft auf der Grundlage des Islams“ ins Leben rufen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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