{"id":9605,"date":"2011-02-24T00:00:00","date_gmt":"2011-02-23T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=9605"},"modified":"2026-06-17T06:23:23","modified_gmt":"2026-06-17T04:23:23","slug":"als-nichtmuslim-im-kalifat-leben-und-gesetze-zum-staatswesen-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=9605","title":{"rendered":"Als Nichtmuslim im Kalifat leben und Gesetze zum Staatswesen (I)"},"content":{"rendered":"\n

Das Kalifat ist ein einzigartiges politisches System, dessen Ideologie der Islam ist und das mit keiner der heutigen muslimischen Regierungen irgendeine \u00c4hnlichkeit aufweist. Es ist ein Herrschaftssystem mit einem Verst\u00e4ndnis von Staatsb\u00fcrgerschaft, das weder nach ethnischer Zugeh\u00f6rigkeit, Geschlecht oder Glauben geht und sich jeglicher Unterdr\u00fcckung religi\u00f6ser oder ethnischer Gruppen entgegenstellt.
Allah (s.w.t.) spricht im Qur’an:„Ihr Menschen, Wir haben euch aus Mann und Frau erschaffen und euch zu V\u00f6lkern und St\u00e4mmen gemacht, auf dass ihr einander erkennen m\u00f6get. Wahrlich, vor Allah ist von euch der Angesehendste, welcher der Gottesf\u00fcrchtigste ist. Wahrlich, Allah ist Allwissend, Allkundig.“<\/strong> (49:13)
Nicht-Muslime haben im Kalifat den Status eines Dhimmi (Schutzbefohlenen), der s\u00e4mtliche B\u00fcrgerrechte genie\u00dft. Der Prophet Muhammad (s.a.s.) sagte: „Wer einem Schutzbefohlenen Leid zuf\u00fcgt, so bin ich sein Gegner. Und wessen Gegner ich bin, dessen Gegner werde ich am Tage der Auferstehung sein.“ (Von Al-Khatib \u00fcber Ibn Mas’ud \u00fcberliefert, ebenso im \u201eKanz al-Ummal“)
Auch sagte er (s.a.s.): „Wer zu Unrecht einen Mu’ahid (Nichtmuslime, mit denen der Staat Vertr\u00e4ge geschlossen hat) t\u00f6tet, wird nicht den Duft des Paradieses vernehmen, obwohl sich sein Duft \u00fcber eine Distanz von vierzig Reisejahren erstreckt.“<\/strong> (Im Hadith-Buch von Ahmed \u00fcberliefert)
Imam Al-Qarafi (gro\u00dfer Rechtsgelehrter des Islam) fasste die Verantwortlichkeiten des Kalifats gegen\u00fcber den Schutzbefohlenen wie folgt zusammen: „Es ist der Muslime Verantwortlichkeit gegen\u00fcber den Leuten der Dhimma, sich um ihre Schwachen zu k\u00fcmmern, f\u00fcr die Armen Sorge zu tragen, den Hungrigen Nahrung zukommen zu lassen, Kleidung zu verteilen, mit ihnen h\u00f6flich umzugehen und Unrecht, das von ihnen ausgeht, zu dulden, selbst wenn der Muslim die Oberhand h\u00e4tte. Auch m\u00fcssen die Muslime sie mit H\u00f6flichkeit in ihren Angelegenheiten beraten und sie vor jeglicher Person besch\u00fctzen, die ihnen oder ihrer Familie was anhaben m\u00f6chte oder ihnen ihr Eigentum zu rauben trachtet oder sie in ihren Rechten beschneidet.“
Die Rechte von Nichtmuslimen sind gesetzlich \u2013 wie oben dargestellt – in der Shari’a (Islamisches Recht) verankert und k\u00f6nnen nicht durch Gesetzesreformen oder durch die Willk\u00fcr einer Regierung entkr\u00e4ftet werden. Dies gew\u00e4hrt den Nichtmuslimen Geborgenheit und Sicherheit; ohne zu f\u00fcrchten, sie k\u00f6nnten fr\u00fcher oder sp\u00e4ter ihre Rechte verlieren.
[Von Muslimen erbaute Alhambra in Granada]<\/p>\n\n\n\n


Die Regierung<\/strong><\/p>\n\n\n\n


Der Kalif – das Oberhaupt des Staates – und seine Regierung sind sich der Tatsache bewusst, dass sie im Jenseits Rechenschaft werden ablegen m\u00fcssen und halten sich somit strikt an das Gesetz. Dieses Bewusstsein und der tiefgr\u00fcndige Iman werden vertrauensw\u00fcrdige, verantwortungsvolle Politiker hervorbringen und nicht solche, die sich nicht an ihr Wort halten. Die Auswahl richtet sich mehr nach ihren Verdiensten als nach politischen Vorz\u00fcgen. Da Menschen nun mal Menschen sind, kann auch ein Regierungsmitglied Fehler machen oder gar Verbrechen begehen. Aus diesem Grunde gibt es eine wirksam greifende und unabh\u00e4ngige Einrichtung, die die Herrscher zur Rechenschaft ziehen kann \u2013 das sogenannte Gericht f\u00fcr Staatsvergehen (Mazalim-Gericht). Es hat die Befugnis, den Kalifen und jeden anderen Regierungsangeh\u00f6rigen anzuklagen und notfalls abzusetzen, falls der Herrschaftsvertrag gebrochen oder Unrecht begangen wird.
Eine beratende Institution geh\u00f6rt zum Staatsapparat. Das Repr\u00e4sentantenhaus bzw. die Ratsversammlung (Majlis asch-schura) wird sowohl in der Hauptstadt als auch in s\u00e4mtlichen Provinzen des Kalifats vorhanden sein. Es setzt sich aus M\u00e4nnern und Frauen aller religi\u00f6sen und ethnischen Gruppierungen zusammen, die im Staate vertreten sind. Nicht-muslimischen Repr\u00e4sentanten ist ein Sitz sicher, sodass sie die Bedenken ihrer Gemeinde vortragen k\u00f6nnen. Sie werden nicht dazu gen\u00f6tigt, einen Eid abzulegen, der ihrem Glauben widerspricht, nur um Mitglied des Hauses werden zu k\u00f6nnen. Einzige Bedingung ist f\u00fcr sie, den Regeln des Hauses und dem Sprecher Folge zu leisten. Anders als in einer Demokratie handelt es sich bei der Repr\u00e4sentantenhaus im Islam nicht um eine gesetzgebende Gewalt bzw. Institution. Die f\u00fcr die Regierung verbindlichen Entscheidungen, die das Haus f\u00e4llt, sind lediglich jene, die mit der praktischen Umsetzung von Regierungsanliegen zu tun haben und solche, die mit der Absetzung von Regierungsbeamten in Verbindung stehen.
Im Gegensatz zum institutionellen Rassismus, der im \u00d6ffentlichen Dienst in England und anderen westlichen L\u00e4ndern vorherrscht, werden Zivilbedienstete im Kalifat anhand ihrer F\u00e4higkeiten ernannt und nicht anhand von Geschlecht, Rasse oder Glauben. Nicht-Muslime werden dahingehend motiviert, dem \u00d6ffentlichen Dienst beizutreten und sich mit ihren jeweiligen Eigenschaften und Erfahrungen f\u00fcr den Islamischen Staat einzusetzen. Als einst die Juden im 15. Jahrhundert aus Europa vertrieben wurden, hie\u00df das Kalifat sie willkommen und sie trugen ihren Teil bei, so wie sie es auch im k\u00fcnftigen Kalifat tun werden. J\u00fcdische Physiker der Schule von Salanca wurden in den Dienst des Kalifen gestellt und vielerorts war das Glasmacher- und Metallhandwerk ein j\u00fcdisches Monopol. Mit ihren Fremdsprachenkenntnissen waren sie die gr\u00f6\u00dften Konkurrenten der Venezianischen H\u00e4ndler. Diese Umst\u00e4nde trieben den Osmanischen Kalifen Sultan Bajazet II. – in Bezug auf die Vertreibung der Juden durch Ferdinand, dem Katholischen K\u00f6nig Spaniens – zu sagen: „Wie kann man diesen Ferdinand ‚weise‘ nennen, wo er doch seine L\u00e4ndereien hat verarmen lassen, um im Gegenzug meine zu bereichern?“
[Die Festung Alhambra aus der Ferne]<\/p>\n\n\n\n


Das Rechtssystem<\/strong><\/p>\n\n\n\n


Der Kalif ist von der strafrechtlichen Verfolgung nicht ausgenommen, ebenso wenig sein Kabinett. Bei Versto\u00df gegen das Gesetz werden sie einem Richter vorgef\u00fchrt werden. Der Richter wird ohne jegliche R\u00fccksicht auf ihr Amt oder sonstige Stellung urteilen. Sogar der Kalif kann angeklagt und n\u00f6tigenfalls seines Amtes enthoben werden, sollte er gegen seinen Herrschaftsvertrag (Bai’a) versto\u00dfen.
Das Kalifat kann kein „habeas corpus“ (lat. f\u00fcr: du sollst den K\u00f6rper haben; Bezeichnung f\u00fcr im Mittelalter nicht beschr\u00e4nkte k\u00f6nigliche Haftbefehle in England) durch Internierung seiner B\u00fcrger verh\u00e4ngen. Es wird auf dem Wege des Abdullah Ibn Zubayr im Hadithbuch von Abu Dawud \u00fcberliefert: „Der Gesandte Allahs hat angeordnet, dass die beiden Streitparteien vor einem Richter sitzen sollen.“ Deswegen muss jeder Staatsb\u00fcrger \u2013 ob Muslim oder Nichtmuslim \u2013 vor ein Gericht gestellt und sein Anliegen von einem Richter untersucht werden.
Die erforderliche Beweislast, um vor einem Islamischen Gericht f\u00fcr eine Straftat verurteilt zu werden, wiegt weit h\u00f6her als in England oder westlichen L\u00e4ndern. Beispielsweise sind Indizienbeweise nicht zul\u00e4ssig und nur vertrauensw\u00fcrdige Zeugen, Muslime wie Nichtmuslime, d\u00fcrfen Zeugnis ablegen. Viele Justizirrt\u00fcmer sind in Britannien aufgrund fehlerhafter forensischer Beweise (Birmingham six trial) oder verurteilter Krimineller, die in den Zeugenstand treten durften, geschehen. Gest\u00e4ndnisse werden untersucht, um sicherzustellen, dass sie nicht unter Folter oder sonstigem Zwang gemacht wurden. Gegenw\u00e4rtig jedoch werden z. B. in England Gest\u00e4ndnisse, die im Ausland unter Folter erzwungen wurden, in besonderen ‚Terrorismusf\u00e4llen‘ vor Gericht anerkannt.
Vor dem Islamischen Gericht herrscht die Unschuldsvermutung und es obliegt dem Kl\u00e4ger, die Beweise f\u00fcr seine Anschuldigung zu erbringen. Dieser juristische Grundsatz kann nicht einfach vom Herrscher \u00fcbergangen werden, wie beispielsweise Tony Blair dies durch die Einf\u00fchrung von „summary offences“ (strafbare Verfehlungen, die in der Regel ohne „indictment“, also nicht vor einer Jury abgeurteilt werden) zu tun gedachte. Bei Al-Baihaqiy wird \u00fcberliefert, dass der Gesandte Allahs (s.a.s.) sagte: „Die Beweislast obliegt dem Kl\u00e4ger, und der Eid obliegt demjenigen, der die Klage negiert.“<\/strong>
Bez\u00fcglich des Richtens zwischen Leuten der Schrift (Juden und Christen) sagt Allah (s.w.t.) im edlen Qur’an Folgendes:„[…] richtest du aber, so richte zwischen ihnen in Gerechtigkeit. Wahrlich, Allah liebt die Gerechten.“<\/strong> (5:42)
All diese rechtlichen Prinzipien kamen vorbildlich im 7. Jahrhundert im ber\u00fchmten Gerichtsprozess zur Anwendung, in dem es um den Kalifen Ali (r.a.) und einem seiner j\u00fcdischen B\u00fcrger ging. Der Jude hatte Ali (r.a.) seinen Schild gestohlen, sodass Ali (r.a.) die Sache vor Gericht brachte und seinen Sohn als Zeugen vorbrachte. Der Richter urteilte zuungunsten Alis – obwohl er das Staatsoberhaupt war -, mit der Begr\u00fcndung, dass ein Sohn f\u00fcr einen Vater vor Gericht kein Zeuge sein kann. Als der Jude solche Gerechtigkeit am eigenen Leibe erfuhr, gab er freiwillig zu, dass er den Schild gestohlen hatte und nahm den Islam an.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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