Will man den grundlegenden Unterschied des Islam zu anderen Ideologien verstehen, so mu\u00df zun\u00e4chst einmal eine Auseinandersetzung mit der islamischen \u00b4Aqida (\u00dcberzeugung) stattfinden, ehe man sich \u00fcberhaupt aufs Feld der praktischen Aspekte des Islam begibt. Diese seit etwa 1400 Jahren bestehende Ideologie, die zweifelsohne eine der gr\u00f6\u00dften Kulturen und Zivilisationen in der Menschheitsgeschichte hervorgebracht hat, pr\u00e4gt nach wie vor das Leben von Millionen von Menschen, welche ihre Konzepte zum Teil noch tragen: Als eine \u00b4Aqida und eine ihr entspringende umfassende Ordnung.
Obwohl weite Teile der islamischen Jurisprudenz im Zuge des Imperialismus und der S\u00e4kularisierung der islamischen Welt von der Kolonialzeit bis zum heutigen Tag weitgehend aus Staat und Gesellschaft verbannt worden sind, bleibt der Islam f\u00fcr die meisten Menschen, und nicht nur f\u00fcr die Muslime allein, die einzige Hoffnung, um sich von den Fesseln einer heute fast alle Lebensbereiche der Menschen dominierenden kapitalistischen Ideologie zu befreien.Will man den Islam richtig verstehen und (er)leben, so ist eine vorurteilsfreie und rationale Auseinandersetzung mit der islamischen \u00b4Aqida unumg\u00e4nglich.
Seit den ersten Schuljahren w\u00e4chst man mit der Ansicht auf, da\u00df „Verstand“ bzw. „Denken“ irgendwie mit „Logik“ zu tun hat. Dies f\u00fchrt i.A. dazu, da\u00df die einfachsten Grundlagen menschlichen Denkens, bedingt durch die Verwechslung beider Begriffe, keine scharfen Grundrisse annehmen k\u00f6nnen. Das Bild \u00fcber den Sinn unserer Existenz, welches sich die Menschen dann ausmalen, bleibt f\u00fcr immer verschwommen. Daher gilt es, dieses m\u00e4chtige Werkzeug, das die Menschen besitzen, n\u00e4mlich den Verstand, zu definieren und die ihm von der qur\u00b4anischen Offenbarung zugewiesene Rolle anhand einiger Beispiele aufzuzeigen.
Verstehen hei\u00dft begreifen, w\u00fcrde man sagen. Richtig! Aber Verstehen hei\u00dft auch erkennen und urteilen k\u00f6nnen, d.h. denken!
Es ist unbestreitbar, da\u00df ohne ein gesundes und ausgereiftes menschliches Gehirn kein Denken m\u00f6glich sein kann. Das Vorhandensein dieses wichtigen Organs allein reicht jedoch nicht aus, um unsere Umgebung (unmittelbare Realit\u00e4t) wahrzunehmen und zu beurteilen. Unbestreitbar ist auch die Tatsache, da\u00df ein blinder Mensch, der nie in seinem Leben Farben gesehen hat, diese nicht erkennen kann. Wie sollte er dies auch tun, wenn sie sich seiner visuellen Wahrnehmung entziehen? Ein tauber Mensch, der nie im Leben ein Ger\u00e4usch geh\u00f6rt hat, kann mit Begriffen wie laut, leise oder Musik wohl nichts anfangen.
Ein Mensch, dessen Hautnerven besch\u00e4digt sind, kann sich die Hand verbrennen, ohne jedoch irgendwelche Schmerzen zu versp\u00fcren. D.h. er kann weder f\u00fchlen noch urteilen, ob beispielsweise irgendein Gegenstand kalt oder warm ist. Diese einfachen Beispiele zeigen, da\u00df neben dem Gehirn zwei weitere und zugleich wichtige Elemente – die 5 Sinne und die uns umgebende Realit\u00e4t – vorhanden sein m\u00fcssen, um verstehen, d.h. urteilen, zu k\u00f6nnen. Eine weitere noch notwendige Komponente stellt das Vorhandensein bestimmter, zumindest prim\u00e4rer Informationen \u00fcber die uns umgebende Realit\u00e4t dar. Unabh\u00e4ngig davon, ob sie durch Dritte oder durch die eigenen Erfahrungen erlangt worden sind, sind sie jedoch unverzichtbar, wenn die Realit\u00e4t begriffen bzw. verstanden werden soll.
Ein Mensch mit einem ausgereiften und gesunden Hirn, sowie intakten Sinnen kann nat\u00fcrlich keinen Unterschied zwischen koreanischer und chinesischer Schrift machen, solange er zuvor keine, wenn auch einfache, Informationen \u00fcber beide Schriftzeichen erworben hat. Hat er dagegen vorher elementare Kenntnisse \u00fcber beide Schriftzeichen vermittelt bekommen, so kann er gewi\u00df den Unterschied erkennen und sein Urteil dar\u00fcber f\u00e4llen, welche Schrift die chinesische und welche die koreanische ist. Daher wird vom Verstand nur dann gesprochen, wenn alle 4 Elemente gleichzeitig vorhanden sind: Das gesunde, ausgereifte Hirn, die 5 Sinne, eine uns umgebende Realit\u00e4t und die notwendigen Vorinformationen, die diese Realit\u00e4t erkl\u00e4ren k\u00f6nnen.
Verstehen hei\u00dft auch denken. Aber wie?
Der Mensch nimmt die ihn umgebende Realit\u00e4t mit seinen Sinnen wahr, also er „empfindet“ sie. Diese Empfindung wird durch diese Sinne mittels seiner Nerven ins Gehirn \u00fcbertragen, wo ein „Vergleich“ zwischen der eben \u00fcbertragenen Empfindung mit den im Nervenzentrum gespeicherten und dieser Realit\u00e4t erkl\u00e4renden Vorinformationen stattfindet, dann f\u00e4llt er sein Urteil \u00fcber diese von ihm wahrgenommene Realit\u00e4t: er hat eben gedacht. Dieser Denkproze\u00df ist die nat\u00fcrlichste Art und Weise, auf die der Mensch seine Umgebung – Gegenst\u00e4nde und Ereignisse – sowohl wahrnehmen als auch beurteilen (verstehen) kann.
Es ist der rationale Denkproze\u00df schlechthin, dessen Ergebnisse, was die Existenz oder Nichtexistenz eines Gegenstandes angeht, zweifelsohne eindeutig sind. Daher kann eine Verwechslung der Ratio mit der Logik, deren Aussagen nicht immer realit\u00e4tsbezogen sind, und die oft auf Annahmen beruhen (auch wenn sie logisch richtig miteinander verkn\u00fcpft sind) f\u00fcr die \u00b4Aqida einer Umma fatale Folgen haben. Nat\u00fcrlich sind diese Denkprozesse in ihrer Komplexit\u00e4t von Mensch zu Mensch unterschiedlich. Manche denken oberfl\u00e4chlich, wie jeder von uns Durchschnittsmenschen es auch tut, manch andere denken eben tiefgr\u00fcndiger, wie z.B. Wissenschaftler und Politiker. Erstere begn\u00fcgen sich mit relativ wenig Informationen, um sich eine eigene Meinung (Urteil) zu bilden. Letztere aber, bedingt durch den Grad ihrer Verantwortung und ihres Aufgabenbereichs, betrachten die Realit\u00e4t viel gr\u00fcndlicher, wenn sie zu einem m\u00f6glichst korrekten Urteil kommen wollen.
Die islamische \u00b4Aqida verlangt nicht nur eine tiefgr\u00fcndige Denkweise mit einer scharfen Analyse unserer Realit\u00e4t, sondern viel mehr als das. Will man alle Fragen \u00fcber unsere Existenz korrekt und \u00fcberzeugend beantworten, so ist Luzidit\u00e4t im Denken erforderlich. Es gen\u00fcgt nicht, die uns umgebende Realit\u00e4t tiefgr\u00fcndig zu beobachten und korrekt zu beurteilen. Es mu\u00df auch \u00fcber das „davor“ und das „danach“ nachgedacht werden, wenn das Urteil eindeutig und richtig, d.h. \u00fcberzeugend, sein soll. Es ist notwendig, auf die stets aufgeworfene Frage nach dem Sinn menschlicher Existenz: woher komme ich, warum bin ich hier und wohin f\u00fchrt mich mein Schicksal?, eine \u00fcberzeugende Antwort zu geben, damit sich alle anderen in unserem Leben auftauchenden Zweigfragen beantworten lassen. Um diese essentielle Frage exakt beantworten zu k\u00f6nnen, ist das luzide, d.h. die Dinge und ihre Umst\u00e4nde erhellende Denken gefragt, welches den Menschen nur von einer vollkommenen Ideologie gegeben werden kann, n\u00e4mlich vom ISLAM und nur vom ihm alleine. Keine Religion oder philosophische Denkschule der Welt konnte oder kann diese eben gestellten Fragen umgehen, ohne wenigstens den Versuch zu wagen, eine mehr oder weniger zufriedenstellende Antwort darauf zu geben.
Der Kapitalismus mit seiner s\u00e4kul\u00e4ren Weltsicht konnte sie nach dem Prinzip „gib dem Kaiser, was des Kaisers ist und Gott, was Gottes ist “ geschickt vermeiden und sie somit weitgehend der „Kirche“ bzw. dem privaten Bereich des einzelnen Individuums \u00fcberlassen. Der Kommunismus versuchte seinerseits vergeblich, die Utopie eines ausschlie\u00dflich auf das Materielle bezogenen „idealen“ Menschen in einer „vollkommenen“ Gesellschaft zu verwirklichen. Die Fr\u00fcchte dieser beiden Ideologien konnten und k\u00f6nnen sich bis in in unsere Tage sehen lassen. Die erstgenannte noch siegreiche Ideologie setzt ihr Zerst\u00f6rungswerk fort, ehe sie langsam dahinsiecht. Dagegen ist letztere schon nach fast 70 Jahren ruin\u00f6sen Realsozialismus sang- und klanglos dahingeschieden, ohne da\u00df ihr irgendeiner heutzutage ein Tr\u00e4nchen nachzuweinen braucht. Es wird oft gesagt, der Mensch lebt nicht nur vom Brot allein. Wie wahr! Man lebt vor allem von Ideen, sollte man auch sagen k\u00f6nnen und d\u00fcrfen.
Aber wie wertvoll kann eine Idee sein, wenn sie etweder mit der Realit\u00e4t nicht \u00fcbereinstimmt oder keine Akzeptanz beim Menschen findet? Genau hier setzt die islamische \u00dcberzeugung (\u00b4Aqida) an. Eine Idee, die keine Entsprechung in der Realit\u00e4t findet, ist entweder eine Utopie oder das Produkt der eigenen Phantasie. Das Leben eines Menschen beginnt nun mal mit seiner Geburt und endet mit dem Tod. Es ist somit begrenzt. Der Mensch ist sowohl in seinen Dimensionen als auch durch den von ihm gef\u00fcllten Raum begrenzt. Unser Universum, das nichts anderes als eine „Sammlung“ begrenzter Objekte darstellt, ist auch somit begrenzt, unabh\u00e4ngig davon, wie gro\u00df die Anzahl dieser Objekte auch sein mag. Sie bleibt zahlenm\u00e4\u00dfig endlich, sprich begrenzt.
Diese 3 Elemente: Mensch, Leben und Universum, sind auch bed\u00fcrftig, d.h. sie k\u00f6nnen nicht unabh\u00e4ngig weiter bestehen. Um weiter bestehen zu k\u00f6nnen, sind sie wohl auf „etwas“ anderes angewiesen, das keine Materie ist. Dieses „etwas“ kann auch nicht durch die Naturgesetze verk\u00f6rpert werden. Denn diese sind ebenfalls von diesem „etwas anderem“, das sich unserer Wahrnehmungs- und Vorstellungskraft entzieht, abh\u00e4ngig. Dar\u00fcber hinaus verlieren sie ihre Wirkung, sobald diese 3 Elemente verschwinden. Demnach sind die Naturgesetze genauso begrenzt und bed\u00fcrftig.
Da diese Elemente in ihrem Dasein und Fortbestehen, also in ihrer Existenz, begrenzt und bed\u00fcrftig sind, k\u00f6nnen sie konsequenterweise weder von jeher noch bis in die Ewigkeit existieren. Folgerichtig m\u00fcssen sie einen Anfang und ein Ende haben, sie sind eben nicht ohne Anfang und ohne Ende, d.h. sie sind nicht „azali“ . Mit anderen Worten: sie m\u00fcssen geschaffen worden und in ihrem Dasein von ihrem Sch\u00f6pfer abh\u00e4ngig sein. Die Frage, die hier aufgeworfen werden kann, betrifft die Herkunft dieses Sch\u00f6pfers. Eine eindeutige Aussage dar\u00fcber kann wohl gemacht werden. Kann dieser Sch\u00f6pfer selber erschaffen worden sein? Nein! Denn ein „erschaffener Sch\u00f6pfer“ ist zwangsl\u00e4ufig von seinem „eigentlichen Sch\u00f6pfer“ abh\u00e4ngig und ist somit zumindest in der Zeit begrenzt. Das w\u00fcrde heissen, er ist auf seinen Urheber, ohne den er nicht existieren kann, angewiesen. Deshalb schlie\u00dft sich dieser Fall von selbst aus.
Die zweite M\u00f6glichkeit, ob er sich selbst geschaffen haben k\u00f6nnte, ist genauso absurd und l\u00e4\u00dft sich keinesfalls mit dem gesunden Menschenverstand vereinbaren. Denn eine solche M\u00f6glichkeit birgt viele Widerspr\u00fcche in sich. Daher scheidet sie genauso aus. Es bleibt nur die einzig vern\u00fcnftige Erkl\u00e4rung, da\u00df dieser Sch\u00f6pfer keine Eigenschaften mit seiner Sch\u00f6pfung teilt. Er hat keinen Anfang und kein Ende, er ist eben „azali“, Er ist auch nicht bed\u00fcrftig und mu\u00df vollkommen sein. Er ist Allah (swt), der immer da war, da ist, und f\u00fcr immer da sein wird. Er ist Allah (swt), auf den alles Geschaffene, sei es sichtbar oder nicht, in seinem Dasein und auch in seinem Fortbestehen angewiesen ist und immer angewiesen sein wird.
Mit diesen einfachen \u00dcberlegungen wurde ganz rational die Existenz unseres Sch\u00f6pfers – Allah (swt) – bewiesen.
Allah (swt) sagt in Surat Ar-Ra\u00b4d:<\/p>\n\n\n\n
\u201eSprich: Wer ist der Herr der Himmel und der Erde? Sprich: Allah. Sprich: Nehmt ihr euch au\u00dfer Ihm andere Besch\u00fctzer, welche sich weder nutzen noch schaden k\u00f6nnen? Sprich: Sind etwa der Blinde und der Sehende gleich? Oder sind etwa die Finsternis und das Licht gleich? Oder machten sie Allah andere Nebeng\u00f6tter, die etwas wie seine Sch\u00f6pfung erschufen, so da\u00df beide Sch\u00f6pfungen ihnen \u00e4hnlich erscheinen? Sprich: Allah ist der Sch\u00f6pfer eines jeden Dinges und Er ist der Einzige, der Allbezwinger“<\/strong><\/i><\/p>\n\n\n\n Sagte doch nicht Nietzsche, „Gott“ sei tot? \u201eDer Mensch soll doch sehen, woraus er erschaffen wurde. Er wurde aus einer herausstr\u00f6menden Fl\u00fcssigkeit erschaffen, die zwischen den Lenden und den Rippen lagert“<\/strong><\/b><\/i>, \u201eUnd ein Zeichen f\u00fcr sie ist die Nacht, aus der Wir den Tag hervorgehen lassen, dann verweilen sie in der Dunkelheit“<\/strong><\/b><\/i>,<\/p>\n\n\n\n und in Surat Al-Hadsch:<\/p>\n\n\n\n \u201eIhr Menschen, es wird (euch) ein Gleichnis vorgetragen, so h\u00f6rt es an: Diejenigen, die ihr au\u00dfer Allah anbetet, k\u00f6nnen nicht einmal eine Fliege erschaffen, auch wenn sie sich zusammenschlie\u00dfen. Und wenn die Fliege sie um etwas berauben sollte, so k\u00f6nnen sie es ihr nicht entrei\u00dfen. Schwach ist der Fordernde und das Geforderte“<\/strong><\/b><\/i><\/p>\n\n\n\n Ferner sagt Allah (swt) in Surat An-Nahl:<\/p>\n\n\n\n \u201eEr ist Derjenige, Der f\u00fcr euch Wasser, aus dem euer Getr\u00e4nk ist und wodurch B\u00e4ume, an denen ihr weidet, hervorkommen, vom Himmel herabregnen l\u00e4\u00dft. Dadurch l\u00e4\u00dft Er das Korn, die Oliven, die Palmen, die Trauben und allerlei Fr\u00fcchte f\u00fcr euch wachsen. Hierin ein Zeichen f\u00fcr Leute, die denken. F\u00fcr euch machte Er die Nacht und den Tag, die Sonne, den Mond und die Sterne auf Sein Gehei\u00df dienstbar. Hierin sind Zeichen f\u00fcr Menschen, die verst\u00e4ndig sind (d.h. f\u00fcr Menschen mit Verstand). Und alles, was Er f\u00fcr euch schuf, dessen Farben verschieden sind, darin ist ein Zeichen f\u00fcr Leute, die dessen eingedenk sind.“<\/strong><\/b><\/i><\/p>\n\n\n\n Dann sagt Er:<\/p>\n\n\n\n \u201eIst Derjenige, der erschafft, etwa gleich demjenigen, der nichts erschaffen kann? K\u00f6nnt ihr denn nicht dessen eingedenk sein?“<\/strong><\/b><\/i><\/p>\n\n\n\n Nach dem Verst\u00e4ndnis der kapitalistischen Ideologie hat der Sch\u00f6pfer, ob er nun existiert oder nicht, in weltlichen Angelegenheiten nichts zu suchen. Im Hinblick auf die Kirchengeschichte mag oben Gesagtes aus europ\u00e4ischer „aufgekl\u00e4rter“ Sicht legitim sein, zumal das feudale mittelalterliche Europa sicherlich kein ruhmreiches Kapitel der Weltgeschichte darstellt. Aber der S\u00e4kularismus ist bis dato einer vollkommen rationalen Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Lebens schuldig geblieben. Es wird die Ansicht vertreten, die Glaubensfrage sei nun mal als solche zu sehen und zu behandeln und m\u00fcsse dem Gewissen einzelner Individuen \u00fcberlassen werden. Weiter hei\u00dft es, kein Mensch k\u00f6nne die „absolute Wahrheit“ f\u00fcr sich beanspruchen. \u201eUnd wer neben Allah einen anderen „Gott“ (Ilah) anruft, f\u00fcr den er keinen eindeutigen Beweis hat, wird von seinem Herrn zur Rechenschaft gezogen. Die Kuffar werden wahrlich keinen Erfolg haben.“<\/strong><\/b><\/i><\/p>\n\n\n\n Ferner sagt Er:<\/p>\n\n\n\n \u201eUnd Wir lie\u00dfen aus jeder Nation einen Zeugen hervortreten und sagten:“ Bringt euren Beweis“. Dann wu\u00dften sie, da\u00df Allah im Besitz der Wahrheit ist. Es entging ihnen dann, was sie immer erdichtet hatten.“<\/strong><\/b><\/i><\/b><\/p>\n\n\n\n Und in Surat Ar-Ra\u00b4d sagt Er:<\/p>\n\n\n\n \u201eIst etwa derjenige, welcher wei\u00df, da\u00df das, was dir von deinem Herrn herabgesandt wurde, die Wahrheit ist, gleich demjenigen, welcher blind ist? Eingedenk sind dessen (nur) Leute mit Verstand“<\/strong><\/b><\/i> \u201eIst derjenige, der mit einem zur Erde gebeugten Gesicht l\u00e4uft, besser rechtgeleitet, oder derjenige, welcher aufrecht auf einem geraden Weg l\u00e4uft?“<\/strong><\/b><\/i> Und weiter :<\/p>\n\n\n\n \u201eEr ist Derjenige, Der euch erschuf und euch mit Geh\u00f6r, Augen und Herzen ausstattete. Wie wenig seid ihr dankbar.“<\/strong><\/b><\/i> \u201eSprich: Dies ist mein Weg, auf dem ich mit Weitblick und innerer Sicht -samt derjenigen, welche mir folgen- zu Allah aufrufe. 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Mancher Rationalist mag heutzutage die obige Aussage entweder damit begr\u00fcnden, da\u00df Nietzsche damit meinte, die „Gottesidee“ lebe im Kopf des Menschen und verschwinde mit ihm, sobald dieser auch stirbt oder ebenfalls damit, da\u00df dieser „Sch\u00f6pfer“ solange existiert, wie die Menschen dieser Idee anh\u00e4ngen und dann verschwindet, wenn diese Idee stirbt. Meines Erachtens geht die oben erw\u00e4hnte Aussage viel weiter als das. Im Zuge der europ\u00e4ischen Aufkl\u00e4rung dachte der Philosoph, mit dem Verstand und der Wissenschaft sei alles erkl\u00e4rbar und somit auch begr\u00fcndbar und daher m\u00fcsse „Gott“ in der Kirche bleiben. Seine Aussage bedeutet nichts anderes als die Sanktionierung der kapitalistischen Ideologie, deren Fundamente auf der S\u00e4kularisierung von Staat und Gesellschaft fu\u00dfen.
Nein, „Gott“ ist nicht tot, aber Nietzsche wohl.<\/strong>
Die Idee \u00fcber die Existenz eines Sch\u00f6pfers mu\u00df als Produkt einer luziden Denkweise, nicht einer spekulativen Philosophie und schon gar nicht der Metaphysik, erfolgen. Erst dann kann diese Idee zu einem klar umrissenen Konzept werden. Sie \u00fcberzeugt die eigene Ratio und stellt das Herz vollkommen zufrieden: \u201eFinden die Herzen doch nicht ihre innere Ruhe dadurch, dass sie Allah eingedenk sind?“<\/strong>
Allah (swt) sagt beispielsweise in Surat At-Tariq:<\/p>\n\n\n\n
und in Surat Yasin:<\/p>\n\n\n\n
Vielleicht doch! Diese Problematik, wer sei im Besitz welcher Wahrheit, l\u00e4\u00dft sich auf einen einfachen Punkt bringen: Gibt es \u00fcberhaupt eine absolute Wahrheit? Und wenn ja, wie erfahre ich sie?
Eine exakte Antwort auf eine solche durchaus abstrakt erscheinende Frage l\u00e4\u00dft sich weder empirisch noch logisch eindeutig ermitteln. Vielmehr ist hier der gesunde Menschenverstand gefragt, d.h. das luzide Denken. Am Anfang dieser Abhandlung wurde n\u00e4her auf diese Frage eingegangen und aufgef\u00fchrt, wie die Existenz des Sch\u00f6pfers ganz rational bewiesen werden kann. Dieser rationale Beweis ist jener von dem im Qu\u00b4ran Karim die Rede ist, wenn es um die ‚Aqa’id geht.
Denn Allah (swt) sagt z.B.:<\/p>\n\n\n\n
Das Problem liegt also nicht darin, sich zu fragen, ob es eine absolute Wahrheit gibt oder nicht, sondern vielmehr darin, zu wissen, welche Denkmethode uns als Menschen zur Verf\u00fcgung steht, um \u00fcberhaupt zu dieser Erkenntnis gelangen zu k\u00f6nnen. Ein Wissenschaftler kann nat\u00fcrlich nicht in seinem Labor nachweisen, was ein Mensch auf dieser Erde \u00fcberhaupt zu suchen hat. Ein Philosoph kann die Frage genausowenig ausreichend beantworten, solange er sich der Logik als Basis f\u00fcr sein Denken bedient. Die einzige M\u00f6glichkeit stellt die rationale Methode dar, wie zuvor definiert, die jedem Menschen dazu verhilft, zu dieser Wahrheit zu gelangen, n\u00e4mlich die Existenz eines Allgegenw\u00e4rtigen, Allm\u00e4chtigen und zwangsl\u00e4ufig eines Allwissenden Sch\u00f6pfers: ALLAH (swt).
Dieses durch unsere Ratio erlangte Wissen um die Existenz des Sch\u00f6pfers darf auf keinen Fall mit dem Wissen um sein eigentliches Wesen, das weiterhin unserem begrenzten Wahrnehmungsverm\u00f6gen entzogen bleibt, verwechselt werden. Das g\u00f6ttliche Wesen bleibt uns weiterhin verborgen, w\u00e4hrend seine Existenz im Rahmen des rational Beweisbaren liegt. Warum m\u00fc\u00dfte eine Idee, neben dem Bezug zur Realit\u00e4t, das Herz eines Menschen zufriedenstellen, um richtig zu sein? Es ist nicht zu verleugnen, da\u00df jeder Mensch au\u00dfer seinen biologischen Bed\u00fcrfnissen auch Instinkte hat: den Selbsterhaltungsinstinkt und den Instinkt zur Erhaltung der Art. Insofern ist der Mensch von einem Tier hinsichtlich dieser Bed\u00fcrfnisse nicht zu unterscheiden.
Beide Instinkte lassen den Menschen wie so oft seine nat\u00fcrlichen Grenzen erkennen. Dieses weckt in ihm das Bed\u00fcrfnis, nach einem Allm\u00e4chtigen zu suchen, der ihm Schutz und Geborgenheit gew\u00e4hrt und ihm den Sinn seiner Existenz vermittelt: Dieses Bed\u00fcrfnis ist nichts anderes als der Religi\u00f6sit\u00e4tsinstinkt. Wird diese Suche dem Instinkt alleine \u00fcberlassen, so ist es nicht verwunderlich, da\u00df der Mensch der Idolatrie (G\u00f6tzendienst) verf\u00e4llt. Aus diesem Grunde ist der Einsatz des Verstandes unerl\u00e4\u00dflich, will man diese Suche in geordnete Bahnen lenken, und zu einem eindeutigen Ergebnis kommen, das den Verstand \u00fcberzeugen und diesen Instinkt voll befriedigen kann.
Allah (swt) sagt in Surat Al-Mulk:<\/p>\n\n\n\n
<\/b><\/b><\/p>\n\n\n\n
Zum Abschluss m\u00f6chten wir diese kurze Abhandlung mit einem an den Gesandten Allahs (ass) gerichteten Qur’anvers aus Surat Yusuf (as) abschlie\u00dfen, der die Tragweite des Islam als ‚Aqida und eine ihr entspringende umfassende Lebensordnung eindrucksvoll beschreibt:<\/p>\n\n\n\n