{"id":9711,"date":"2012-09-18T00:00:00","date_gmt":"2012-09-17T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=9711"},"modified":"2012-09-18T00:00:00","modified_gmt":"2012-09-17T22:00:00","slug":"eindeutig-und-mehrdeutige-texte-al-muhkam-wa-al-mutashabih-teil-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kalifat1.com\/?p=9711","title":{"rendered":"Eindeutig und mehrdeutige Texte (Al-Muhkam wa al-Mutashabih) Teil I"},"content":{"rendered":"\n

Dies ist eine sinngem\u00e4\u00dfe \u00dcbersetzung der arabischen Abhandlung \u201eAl-Muhkam wa al-Mutashabih“ von Sheikh Muhammad Al Khidir Hussein.
Die Begriffe Muhkam und Mutashabih besitzen sowohl sprachliche als auch islamrechtliche Bedeutungen. Zun\u00e4chst die sprachlichen Bedeutungen.
Zu den sprachlichen Bedeutungen von Muhkam geh\u00f6ren unter anderem folgende: pr\u00e4gnant, exakt, pr\u00e4zise, fest und richtig. So sagt man beispielsweise im Arabischen bina‘ muhkam und meint damit ein feststehendes Geb\u00e4ude bzw. Gebilde. Was die sprachliche Bedeutung von Mutashabih anbelangt, so dr\u00fcckt dieser Begriff aus, dass etwas einer anderen Sache \u00e4hnelt. Wodurch die zwei Dinge, wegen ihrer \u00c4hnlichkeit, schwer, voneinander zu unterscheiden sind. In diesem Zusammenhang steht auch die Rede der Kinder Israels als sie zu Moses a.s. sprachen:
„„Sie sagten:“Rufe f\u00fcr uns deinen Herrn an, dass Er uns erkl\u00e4re, wie sie sein soll. F\u00fcr uns sind die K\u00fche einander \u00e4hnlich(taschabaha); und wenn Allah will, werden wir gewiss rechtgeleitet sein!“<\/strong> (Al-Baqara 2, 70)
Was nun die islamrechtliche Bedeutung f\u00fcr Muhkam und Mutashabih anbelangt, so waren die Gelehrten diesbez\u00fcglich geteilter Meinung. Er\u00f6rtert sollen aber hier nur die zwei st\u00e4rksten und gel\u00e4ufigsten Rechtsmeinungen in dieser Frage, um abschlie\u00dfend zu sehen, welche der beiden Meinungen eher zur Weisheit der Sharia passt und n\u00e4her am Verst\u00e4ndnis des Koranverses liegt, der die beiden Begriffe erw\u00e4hnt. Dieser Vers lautet:
\u201eEr ist es, Der dir das Buch herabgesandt hat. Darin sind eindeutig klare Verse (Muhkamat) – sie sind die Grundlage des Buches – und andere, die verschieden zu deuten sind (Mutashabihat). Doch diejenigen, in deren Herzen (Neigung zur) Abkehr ist, folgen dem, was darin verschieden zu deuten ist, um Zwietracht herbeizuf\u00fchren und Deutelei zu suchen, (indem sie) nach ihrer abwegigen Deutung trachten. Doch niemand kennt ihre Deutung au\u00dfer Allah und die Gefestigten im Wissen. Sie sagen: „Wir glauben wahrlich daran, alles ist von unserem Herrn.“ Doch niemand bedenkt dies au\u00dfer den Einsichtigen.“<\/strong> (Ali Imran 3, 7)
Die erste Meinung sagt aus, dass es sich beim Muhkam um Ayat handelt, deren Bedeutung klar ersichtlich ist. Mutashabih umfasst hingegen jene Ayat, deren Bedeutung Allah f\u00fcr sich behalten hat. Mit anderen Worten \u201e\u00fcberlassen“ sie nur Allah die \u201eVollmacht“, die Ayat des Mutashabih zu deuten, so dass diese Meinungsgruppe auch als \u201edie \u00dcberlasser“ (Al-Mufawwidah) genannt werden. Zu dieser Denkschule wird die Mehrheit der Salaf (Altvorderen) gez\u00e4hlt. Die \u201e\u00dcberlasser“ lassen sich noch einmal in zwei Gruppen unterteilen:
Eine, die \u00fcberhaupt keine Deutung des Mutashabih vornimmt und nicht einmal versucht dem Vers eine allgemeine Form der Bedeutung zu geben. Die zweite Gruppe bevorzugt eine metaphorische Auslegung dieser Verse. So deuten sie z.B. die Beschreibungen im Vers „Der Allerbarmer erhob sich \u00fcber Seinen Thron“<\/strong> (Ta Ha, 5) und im Vers „Aber das Angesicht deines Herrn bleibt bestehen \u2013 das Angesicht der Majest\u00e4t und Ehre.“<\/strong> (Ar-Rahman, 27) als Eigenschaften Allahs, wobei sie jedoch das Wissen \u00fcber die Bedeutung dieser Eigenschaften nur Allah zuschreiben. Zu dieser zweiten Gruppe werden Al Asch’ariy und die meisten Salaf gez\u00e4hlt.
Was die verbreitetste Meinung anlangt, so ist sie wie folgt zusammenzufassen: Der Muhkam ist demnach das, wo die Bedeutung klar ersichtlich ist, und der Mutashabih das, wo die Bedeutung verdeckt ist. Diese Gruppe deutet den Mutashabih so, dass es ihre Geister zufrieden stellt. Wodurch der Mutashabih aus seiner anf\u00e4nglichen Verdecktheit befreit und damit klar ersichtlich wird. Deshalb wurde diese Gruppe auch \u201edie Ausleger“ (Al-Mu’awwilah) genannt. Die Auslegung des Mutashabih machen sie entweder durch das Ausschlie\u00dfen von m\u00f6glichen Bedeutungen oder durch das Ziehen eines Vergleiches.
Diese zwei dargelegten Meinungen lassen sich zur\u00fcckf\u00fchren auf Meinungsverschiedenheiten bez\u00fcglich der Aussage des Erhabenen „und die Gefestigten im Wissen“<\/strong>. Es stellt sich die Frage, ob es sich hierbei um einen Satzanfang mit einer neuen Aussage handelt und der Teil \u201esie sagen: „Wir glauben wahrlich daran.“<\/strong>, eine Anmerkung dazu ist. In diesem Fall lautet der Vers: \u201eDoch niemand kennt ihre Deutung au\u00dfer Allah. Und die Gefestigten im Wissen sagen: „Wir glauben wahrlich daran, alles ist von unserem Herrn.“<\/strong> Diese grammatikalische Auslegung h\u00e4tte zur Folge, dass die \u201eGefestigten im Wissen“<\/strong> nicht die Bedeutung des Mutaschabih kennen.
Die Gruppe der \u201eAusleger“ betrachten jedoch die Aussage \u201eund die Gefestigten im Wissen“<\/strong> als zugeh\u00f6rig zu dem vorangegangen Satz. Somit sind \u201edie Gefestigten im Wissen“ als zus\u00e4tzliche, an Allah (swt) angeschlossene Aufz\u00e4hlung zu verstehen. Der Vers w\u00fcrde also lauten: \u201eAber niemand kennt ihre Deutung au\u00dfer Allah und die Gefestigten im Wissen.“ Wobei der Teil „Sie sagen: „Wir glauben wahrlich daran.““<\/strong> einen neuen Satz einleitet und ihre Eigenschaft beschreibt. Diese Deutung hat zur Folge, dass \u201edie Gefestigten im Wissen“<\/strong> sehr wohl die Bedeutung des Mutashabih kennen und Iman daran vollziehen, dass sowohl die Muhkam-Ayat als auch die Mutashabih-Ayat von Allah, dem Allm\u00e4chtigen, stammen.
Lasst uns nun einen genauen Blick auf diesen Vers werfen, um dann anschlie\u00dfend auch die Argumente au\u00dferhalb dieser Aya zu durchleuchten.
Die \u201e\u00dcberlasser“ sagten bez\u00fcglich des angef\u00fchrten Verses, dass Allah (t) \u201edie Gefestigten im Wissen“<\/strong> als Gegenpart zu der zuvor im Vers erw\u00e4hnten Gruppe stellt, n\u00e4mlich „diejenigen, in deren Herzen (Neigung zur) Abkehr ist“<\/strong>. Daraus ergebe sich die Bedeutung, dass die Gefestigten im Wissen im Vergleich zu denjenigen, in deren Herzen Abkehr ist, sich der inneren Bedeutung ergeben, nicht weiter hinterfragen und sagen „Wir glauben wahrlich daran.“<\/strong> Bei der Gegen\u00fcberstellung wurden \u201edie Gefestigten im Wissen“<\/strong> auch nicht mit m\u00f6glichen \u00dcbertreibungsformeln hervorgehoben, so dass man meinen k\u00f6nnte, es gebe \u00fcber die Tatsache hinaus, dass sie sagen „Wir glauben wahrlich daran“<\/strong> einen weiteren Grund f\u00fcr die Gegen\u00fcberstellung.
Die „Ausleger“ antworten darauf, dass es bei einer Gegen\u00fcberstellung nicht notwendig sei beide Seite ganz darzulegen, wenn bereits die Zeichen einer Seite der Gegen\u00fcberstellung klar dargelegt wurden. Mit anderen Worten sind die \u201eGefestigten im Wissen“, in deren Herzen Gewissheit steckt, denjenigen „in deren Herzen (Neigung zur) Abkehr ist“<\/strong> bereits dadurch gegen\u00fcbergestellt, dass sie nicht wie sie mit der Auslegung der Mutashabih die „Zwietracht und Deutelei“<\/strong> beabsichtigen.
Des Weiteren behaupten die „\u00dcberlasser“, dass die Erw\u00e4hnung „Und die Gefestigten im Wissen sagen: „Wir glauben wahrlich daran““<\/strong>, darauf aufmerksam machen soll, dass sie die Auslegung nicht kennen. Denn wenn sie die Auslegung kennen w\u00fcrden, dann w\u00e4re der Zusatz, dass sie daran glauben, nicht n\u00f6tig. Da es nichts Besonderes ist, an etwas zu glauben, dessen Bedeutung klar ersichtlich ist.
Dem kann jedoch Folgendes erwidert werden: Die Information, dass sie daran glauben, ist ein Hinweis darauf, dass ihr Iman sie dazu angetrieben hat, den angemessen Weg bei der Auslegung zu suchen. Ebenso ist es ein Hinweis darauf, dass diejenigen, die die Auslegung nach ihren Gel\u00fcsten machen, keine Gl\u00e4ubigen sind. Denn Erstere vollziehen die Auslegung nach Beweisen (Adilla) und Letztere nach ihrer Neigung (Hawa).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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